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第三部分多彩的自然和内心的旅行（180—600）14.建安时期的诗人
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对诗歌独立性的认识
政治上四分五裂的时期，同时也是哲学和各种艺术最为丰富多彩，并体现出最强创造性的时期，不论是战国时期，还是公元3世纪汉代灭亡之后，都是如此。
[1]随着汉朝统治的瓦解，中国进入了很长一段分裂时期，直到公元6世纪末才由短命的隋王朝及之后的唐王朝完成统一。
在公元200年前后的起义以及边疆战乱被平定之后，中国陷入了军阀割据的混乱中，并继而形成了三国鼎立的局面，魏国（220—265）在北，吴国（222—280）在东南，蜀国（221—263）在西南。
晋朝时期，帝国曾短暂地统一，但在公元316年之后，又重新陷入分裂，并持续了几百年。
东汉时期的五言诗以及诗人新的自觉意识带起了一股新的风潮，并在接下来的几百年中形成了独特的、丰富多样的诗歌形态。
在被视为中国诗人典型代表的屈原身上，我们能看到作诗的君子和独立歌者的形象，现在，这一形象已被歌颂（或批评）统治者的诗人形象所取代。
不过，对统治者的神化并没有持续很久，并且很快就被为避世隐居而抬高自己地位的做法所取代[2]。
诗人适应了无权无势的状态，这一变化在之后几百年中贯穿了中国文人的世界，无疑是中国文学最为重要的发展之一。
朴素更好还是精致和美更好，内容是否不需要形式，关于这类问题的争论从来没有真正得出过最终的结论。
但至少在汉代结束之时，人们已经形成了一种观点，即文学是独立存在的领域，这使得人们能摆脱直到那个时候都通行的标准去观察这一问题。
对诗歌的反思最早体现在曹丕的诗作之中，从那之后，这种反思就没有停止过，只是程度不同。
文学家们不断表达他们对于过去诗歌的看法，并在这种背景之下创作自己的诗歌作品。
将文学创作从政治领域分离出来的一个结果就是，在公元2世纪有关个人的题材越来越多地进入诗歌之中，诗歌因此实现了某种独立性，尽管依然有人提出政治和道德方面的要求，但诗歌始终保持了这种特征。
建安时期（196—220），众多年轻文人希望能够为地方官吏和军官所用，并通过这种方式实现自己的政治抱负。
正是有了这些人，才有了建安文学的繁荣。
在这些起谋士作用的文人圈子里，诗歌蓬勃发展。
我们只知道部分年轻文人和诗人的名字，只有个别人留下了比较详尽的信息或作品，主要是这类群体中有一些离经叛道甚至被认为是很孤僻的人。
这类谋士中的一个代表性人物是仲长统（180—220），他曾经在太原袁绍的外甥高干手下为官。
据说他曾直言不讳地说高干虽然会选文人，却不会挑选有能力的政治谋士。
仲长统曾是曹操的近臣，但他似乎始终坚持独立而自由的思想，这一点在他的文章《乐志论》中有清晰的体现。
[3]这种独立的精神也体现在他的诗歌作品中，例如被收录在他传记中的两首诗。
其中一首诗包括四节四言诗，各四句，最后还有两句作为结尾。
诗的第一节讲的是动物蜕皮的现象；第二节讲了一个自由的人像神仙一样在云端驰骋；在第三节，宇宙被描述成这个自由者的家；从第四节中我们能看到这个男人如何在这个家里自由来去；结尾的两句则提出了摆脱俗人事务的要求。
飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。
腾蛇弃鳞，神龙丧角。
至人能变，达士拔俗。
乘云无辔，骋风无足。
垂露成帏，张霄成幄。
沆瀣当餐，九阳代烛。
恒星艳珠，朝霞润玉。
六合之内，恣心所欲。
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