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从各种迹象看，其中的每个部分都对应一个特别的道教教派。
道士陆修静（406—477）曾维护道教对应于佛教的地位，公元471年，他曾经对宋明帝说道教经书共有1228卷，其中1090卷已经流传于世，剩下138卷仍保存在天上。
在接下来的150年中，人们编纂了道教经书目录，补充了大量新作的文章，可以说这个时期经书编纂的特点既是盘点，也是扩充。
尽管在接下来的几十年甚或几百年中出现了大量的新作文章，特别是在公元6世纪末、7世纪初的时候，但唐代依然是更趋于保守的一个时代，当时最受重视的还是公元4世纪的经书。
公元8世纪中期，在皇帝监督之下编录的经卷集虽然在一定范围内得到传播，但接下来200年间政局的混乱却使得这部经卷集并没能保留到宋代。
道教发展的第二个重要阶段是从宋代开始的。
宋代也是人文和经济领域一个“新时代”
的开端，在这个时代，对道教经典的收集和整理经历了又一个**。
[131]最早有据可查的合集《大宋天宫宝藏》成书于1019年，这部合集之所以能够形成，也是因为之前规模较小的道书合集以及目录编修工作。
4565卷《大宋天宫宝藏》虽然没有流传下来，但主要的编者张君房（约1008—1029）撮其精要纂集的120卷《云笈七签》流传至今。
虽然印刷术早就已经在使用，但这些文集还全部都是手抄本，直到在一心崇道的宋徽宗（1100—1125在位）的主持和授意下，于1114年在福州设立了专门的机构收集道书并刻印。
在此之前几年，那里刚刚刻印了佛经。
这部最早的雕版《道藏》被称为《政和万寿道藏》，在1118年至1120年间完成，共540函，5481卷。
1234年至1236年间在福建刻印的经卷应该保存了很久，直到19世纪下半叶，这些经卷才在太平天国起义的动**中被毁。
官方通过支持印制道教经典，就能对所有被官方允许存在的思想学说及著作进行监督，同时也可为证明王朝的合法地位提供依据。
所以女真族的首领金世宗会命人将经文印版运往北京，并组织重新印刷。
这项工作在1191年完成，并沿用唐代道藏的名字《三洞琼纲》刊行。
这样的行为不仅对人的心灵修养有好处，同时拥有并传播这样的经书也是一个帝国强大的表现。
1244年，成立不久的全真派收集整理了一部涵盖内容更多的道书集，在其中，他们特别关注自己的渊源。
12世纪时又出现了一大批神授道书与仪礼文章。
在这个创作极为活跃的时期之后，又出现了一段集中编纂仪典的时期。
今天仍在使用的1445年编纂完成的《大明正统道藏》中，就包括了大量13世纪和14世纪的仪典。
根据施舟人（KristoferSchipper）的研究，很多流传到今天的道教仪式都可以追溯到那个时期。
这些道教经典一再被毁坏，加之战乱（即便不是全部原因，也是部分原因）等因素对道经的影响不可谓不大。
1258年，道家与佛家当着当时占据中国北方的蒙古统治者进行了一场大辩论。
在这场佛道大辩论中，道家败给了佛家。
在那之后，一大批刻印的道经因被指为杜撰之作而遭销毁。
[132]1281年，忽必烈（1215—1294）下令焚毁道经印版，这也是为什么明代1445年刊行的《道藏》内容少于之前两种的原因。
明代的《道藏》由正一派第43代天师张宇初（1361—1410）奉明成祖之命于1406年开始纂编，但直到张天师死后30余年的1445年才最终完成并刊行。
这部被称为《正统道藏》的道经集在今天被当作标准版本。
1607年，《正统道藏》续编了240卷，续编之后的印版曾经被收藏在北京紫禁城，1900年义和团起义时被外国军队所毁。
最值得一提的是，在公元5世纪第一次编辑整理之前，《道藏》就已经拥有持续百年的传统了。
在这个传统中，被称为道家哲学核心作品的是归在老子名下的《道德经》以及庄周的《庄子》，但这实际只构成了一条次要的线索，这些经典与后来一些从来不被认为与道教相关的著作一起收录进了《道藏》，由此，一些非道教的文章也被保存了下来，免于佚失。
哲学著作，与卜筮、炼丹、医学、天文、占星相关的作品，从先秦时期到16世纪的思想家与学者的著作，历史地理著作，对基础科学原理的说明，《道藏》收录的作品极其多样。
这些被收录的文本时间跨越两千年，内容包罗万象，因此也能服务于各种用途，无论是文本批评，还是对中国科学发展史的研究。
到目前为止，我们对道书整体情况的了解依然不充分。
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