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该书继承了历史书写的传统，这点清楚地体现在洪迈的写法中：他为故事注明日期，让其发生在某些特定的地点，并将故事与某些历史人物联系起来。
他自称所记述的都是发生在近60年的事情。
同时，洪迈努力说明每个事件的原因，以证明自己是当时强大的理性主义潮流的代表；他还承袭了佛教因果报应的学说，因此在《夷坚志》的故事中，因果报应往往会发生在人物转生之后。
有关恶有恶报的记述同时有着这样的意义，即因世间的不公而给读者以补偿。
但在某些情况下，由神怪执行的过度惩罚又会被取消。
[126]
在许多故事里，宋代风行的有关善恶最后可能相互抵消的看法也体现了出来。
比如，书中有这样的记述，某张氏女子梦里被告知将被雷击死，以此为前世某件不为己知的恶行赎罪。
在最后时刻，出于对自己婆婆的担心，张氏才得以免于这种命运。
绍兴二十九年闰六月，盐官县雷震，先雷数日，上管场亭户顾德谦妻张氏，梦神人以宿生事责之曰：“明当死雷斧下。”
觉而大恐，流泪悲噎，姑问之，不以实对。
姑怒曰：“以我尝贷汝某物未偿故耶，何至是！”
张始言之，姑殊不信。
明日暴风起，天斗暗，张知必死，易服出屋外桑下立，默自念震死既不可免，姑老矣，奈惊怖何，俄雷电晦冥，空中有人呼张氏曰：“汝实当死，以适一念起孝，天赦汝。”
又曰：“汝归益为善。”
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有关梦中遇见鬼神或其他超自然生物的记述相当普遍。
若女子被罪恶的鬼怪以人形或蛇形引诱，那么叙述者实际暗示的是这种不幸是该女子自己招致的，因为这样的事情不会发生在守妇道的女子身上。
但有时女性也因自身不带偏见的行为而得到丰厚的回报。
比如，《夷坚志》中有这样的故事：有个衣衫褴褛的乞丐来到一家茶肆要茶喝，老板的女儿恭敬地为乞丐沏了茶，且不收钱，这个乞丐便总来这间茶肆索茶喝。
虽然茶肆的老板不愿看到他，但这种善行还是持续月余。
某日，这个乞丐将自己剩下的茶给这位女子喝，女子因害怕这茶可能不干净而倒了些在地上。
这时，有股异香升起。
闻到异香后，女子便把这杯茶喝净，且马上觉得神清体健。
这个乞丐告知女子自己是吕洞宾，要予她富贵。
可这个质朴的女子只求得到长寿和相称的财富。
她最终如愿以偿。
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还有些作品，比如刘斧（约1040—1113后）所著的《青琐高议》（该书也收录了其他作者的作品），有时也被归在笔记中。
但实际上，这些作品包含短篇和中篇小说，更应该被归入《太平广记》之类的书中。
各类个人记述自宋朝起就逐渐增多，笔记也随之增多，至今已有数百种刊行并流传下来。
此外，有些书则完全按照宋朝时流行的类书的样子，将不同思想家的言论结集起来，这也是文学世界和教育状况的某种表达，比如《近思录》。
1175年后的数年间，《近思录》由朱熹、吕祖谦共同完成，摘录了周敦颐、程颐和张载的言论，共有622条。
随着官吏制度的完善以及行政管理的逐渐专业化，某些官吏不可避免地把他们在文学方面的志向和追求转移到了工作上，例如某些汇编中就有许多与作者为官生活相关的记述。
但也有些作品完全专注于某一特定对象，有极高的文化史价值。
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