天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
于是，自15世纪起，文学又出现新的分化，诗的相对地位提高了。
作为这种新的评价的根据，李东阳还指出，《诗经》为后世之楷模，后世诗“不过为排偶之文而已”
。
他虽赞赏唐代的诗人，特别是杜甫，但不主张效仿。
他认为诗应有独立之存在，进而想使诗脱离与宇宙秩序之间的关系，乃至教诲的责任。
其他作者（如李梦阳）也有类似的尝试，但这些尝试没有使诗获得解放，而是使诗与文分离，以至于古文运动和理学的思想家要求的文学之整体再次面临解体。
直至清代，才有新的研究观点出现。
当时，有作者重拾黄庭坚的批评，比如吴乔在他的《围炉诗话》中认为，李白和杜甫的文不是真正的文，欧阳修和苏轼的诗也不是真正的诗。
法古还是求新
十五六世纪的文学几乎为复古运动所左右，其代表皆宗李梦阳“文必秦汉，诗必盛唐”
[92]之言，其领导者是已提及的前后七子。
唐时，复古指复归秦汉散文的质朴，这里主要是指诗歌的复古。
“文必秦汉，诗必盛唐”
是对该运动目标最精练的概括。
有些作者，比如“前七子”
的代表何景明，甚至提出了唐后无诗的说法。
李攀龙的《古今诗删》也是这种态度的表现，其中未辑任何宋元时的诗。
对复古者来说，在诗的领域，盛唐是楷模。
他们遭到其他诗人和理论家的反对，在这些人看来，这种复古是盲目的拟古。
这种反对在以袁宏道及其兄弟为代表，由钱谦益（1582—1664）持续至清初的公安派中体现得最明显。
[93]在公安派看来，宋诗胜于唐诗，因为前者少求形式的完备，多重性情的抒发。
主要有两种作品引起了这些反复古者的反感，即严羽的《沧浪诗话》和高棅的《唐诗品汇》，后者是复古者的理论和实践指南。
这种复古的观点在明初因朱元璋正名的需要而变得更加坚定。
对法规和准绳的需求让诸如高棅《唐诗品汇》这样的作品有了生长的土壤。
高棅是闽中十才子之一，闽中十才子的领袖林鸿渴望复归黄金时代的唐代，并希望剔除元代诗歌领域里的异端。
比如，《唐诗品汇》的《五言古诗叙目》中有这样的话：
诗莫盛于唐，莫备于盛唐，论者惟李、杜二家为尤，其间又可名家者十数公……此皆宇宙山川英灵间气，萃于时以钟乎人矣。
[94]
按高棅的看法，诗人与其诗风是相同的，即使两者皆拘泥于时代风气。
这里体现出与当时其他诗学理论的某种相似性，这些理论也都认为诗是性情的直接抒发。
[95]
在这种贵盛唐的运动之外，另有以诗来实现自我的观点，但多数明初的诗人，比如高启，在复古和抒发性灵之间选择了折中的态度。
而杨维桢与何孟春（1474—1536）这样复古运动的先驱必须算在这些诗人之内，后者的《余冬诗话》明显表现出了对宋诗的喜爱。
以各自观点而论，杨维桢似乎与贵唐者差别不大，他也把诗看作性情的吐露。
不同的是，他强调诗人在创作中的自主，承认每个时代、每个作者都自然有其独特之处，比如他在《李仲虞诗序》和《张北山和陶集序》中说：
诗者，人之情性也，人各有情性，则人有各诗也，得于师者，其得为吾自家之诗哉？[96]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！