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上问博士曰：“湘君神？”
博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”
于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。
上自南郡由武关归。
[48]
这里的南郡原是楚国的都城郢，湘山又名君山，也称“神山”
或洞庭山，实际是洞庭湖东北处的一个岛。
作为湘君的丈夫，舜当然不会多么友好地接待始皇帝这个四处称霸的人。
公元前113年，汉武帝曾经有过一次跟始皇帝类似的游历，他的这次在天地之间的巡游也是源自古老的祭祀传统。
《离骚》并没有对天地进行详细的定义，不过《楚辞》的《远游》中有一段清楚的描述，这是一个对称的、类似曼陀罗花般迷幻的世界，就像是我们在汉代的铜镜背面经常能够看见的那种图案。
这种游历一开始是祭祀之旅，后来则代表了对腐败社会和昏庸无德的君主的逃离，最后因君主的巡游游历又变成了统治者的仪式。
这种转变的另外一个例证是司马相如（卒于前118年）所作的《大人赋》。
《史记》中有以下记载：
相如见上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。
臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。”
相如以为列仙之传居山泽间，形容甚癯，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》。
[49]
司马迁为《大人赋》所作的这段概述后紧接着这篇赋文，他认为这篇赋具有讽刺性质，“大人”
指的就是君主。
赋文这样开头：
世有大人兮，在于中州。
宅弥万里兮，曾不足以少留。
悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。
接下来的内容是对天庭遨游的描述，其中全无之前作品里那些带有避世性质的哀伤。
这种游历传统不仅包括逃离尘世求仙或君主巡游，它还为人们提供了一种通达天地的范式，正如陆机（卒于303年）在《文赋》中所说的“伫中区以玄览”
[50]。
陆机在这部著作中毫不隐晦地表达了他对早期道家哲学著作的批评，如对《庄子·内篇·逍遥游》中描写姑射山神女“肌肤若冰雪，绰约若处子。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”
[51]的批评。
在中国的文学作品中，远游是最重要的题材之一。
每个地方都有仙或神居住，所以凡到一处，特别是游历有名的地方时，人们都会以诗吟颂，道家传统尤其如此。
因而，经常会出现对某个地方的吟咏，而这些凡间地方也总会被视为代表仙界，或是与其相对应的地方。
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