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乃苏归家，因发妻冢，视其形骸，果有生验，须
臾起坐，语遂如旧。
[103]
游历冥府这个题材后来非常受欢迎，佛教的代表人物也借用了这些故事，因为这些故事可以形象地说明善有善报的思想体系。
这个题材在绘画领域也产生了深刻的影响，形成了“十殿阎罗”
这一绘画题材。
[104]这种关于死后世界的故事也被用于宣传目的，《洛阳伽蓝记》（成书于公元547年）中就有一篇关于地府的故事被用作给桧木涨价的宣传手段。
[105]
最著名的一部志怪小说集是作于公元330年前后的《搜神记》，据传为历史学家干宝所作。
[106]今传本中，编写者在序言里写明此书的目的是讲述志怪传奇，但这个版本应为后人重新修订过，与干宝最初的版本或有出入。
下面这个小故事非常能代表《搜神记》的特点：
南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸。
邑人宋大贤以正道自处，尝宿亭楼，夜坐鼓琴，不设兵仗。
至夜半时，忽有鬼来登梯，与大贤语，眝目，磋齿，形貌可恶。
大贤鼓琴如故。
鬼乃去。
于市中取死人头来，还语大贤曰：“宁可少睡耶？”
因以死人头投大贤前。
大贤曰：“甚佳！
我暮卧无枕，正欲得此。”
鬼复去。
良久乃还，曰：“宁可共手搏耶？”
大贤曰：“善！”
语未竟，鬼在前，大贤便逆捉其腰。
鬼但急言：“死。”
大贤遂杀之。
明日视之，乃老狐也。
自是亭舍更无妖怪。
[107]
这个故事讲的是一个不怕鬼并降住了鬼怪的人，这是志怪故事中一个常见的人物类型，在近现代提倡理性的社会中，这种题材尤其受欢迎。
[108]《搜神记》这一类的小说集涉及的主题非常广泛，从道家的仙人、隐士、术士，到神奇的法力，还包括如何与死者通灵以及遇见自然神等，此外也会讲到一些特殊的预兆，例如流产或者梦等对某些事件的影响。
故事里会出现外形奇特的人和奇异的生物，也有动物或下雨、疾病这样的自然现象，此外还会出现各种神仙，例如土地神，也有以动物形象出现的神仙。
《搜神记》的少数几个不太典型的故事讲的是现实世界中的术士或某个氏族的神话传说，其中一个很著名的故事中讲到了某个术士拥有让人惊讶的神奇能力，例如他可以将自己的舌头切下再接回去，还能够吞火吐火。
[109]
这一类的故事、逸闻和笔记中有一些是对来自印度的故事素材的加工。
一开始，这类作品被当作书写历史的资料来源，后来，它们渐渐形成了一个独立的领域。
但尽管如此，志怪故事依然保留着史书的风格特点，它们不但会被归入某一个特定的历史时期，经常还会与现实中的人物联系在一起。
小说与史书的关联
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