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15.清谈与玄学
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“清谈”
之风
汉末政治局势动**，传统道德与行为规范或不再被人重视，或遭到质疑，文人阶层不得不寻找新的自我认知基础。
他们找到的答案多种多样，进而让他们自己被有限度地归入不同的流派，虽然在后来的思想史中，区分不同的“运动”
或“潮流”
被证明是很有用的。
[20]其中有一种文人活动在一定程度上左右了公元3世纪到4世纪的整个思想界，被称为“清谈”
。
在汉朝末年，所谓“清谈”
一开始指的是对他人做出恰当的评价，郭太（128—169）被认为是这种品评方式的开创者，他是一个与众不同且思维敏捷的人，是名士“八顾”
之一，追随者众多。
[21]关于这种品评的一个杰出例子，是司马光收录在《资治通鉴》中的一段将曹操与他的对手袁绍做比较的话。
[22]南朝宋临川王刘义庆（403—444）于公元420年前后撰写的小说集《世说新语》，以故事和对话的形式很好地记录了“清谈”
之风。
“清谈”
主要依赖谈论者临场的机敏与语言的幽默，理解难度通常很大，几乎无法翻译。
有些段落已经能够看到后来深受佛教禅宗影响的“公安派”
善用的对话形式。
《世说新语》分为36个大的类别，例如“规箴”
“贤媛”
“豪爽”
等，这本书中还有大量关于某人如何机智敏锐的记载，例如下面这个故事：
裴散骑娶王太尉女。
婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、
裴子弟悉集。
郭子玄在坐，挑与裴谈。
子玄才甚丰赡，始数交，未
快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。
王亦以
为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿！”
[23]
与“清谈”
之风在某些地方相反的，是受儒家礼教影响的“名教”
。
“名教”
将自己视为秩序的维护者，主张完全符合礼教要求的行为规范以及儒家的道德准则，这些规范至少在公元2世纪末社会陷入动**之前都还是被游离于社会之外的边缘人所承认的。
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