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第三章《易经》里的孔圣哲学
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孔子生在这个“邪说暴行”
的时代，要想变无道为有道，却从何处下手呢？他说：
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
《易》曰：
“履霜坚冰至”
，盖言顺也（《易·文言》）。
社会国家的变化，都不是“一朝一夕之故”
，都是渐渐发生的。
如今要改良社会国家，不是“头痛医头，脚痛医脚”
的功夫所能办到的，必须从根本上下手。
孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》之中。
我且先讲《易经》的哲学。
《易经》这一部书，古今多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。
我讲《易经》和前人不同。
我以为从前一切河图、洛书、识纬术数、先天太极，……种种议论，都是谬论。
如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬论扫除干净。
我认为《易经》，只有三个基本观念：易，象，辞。
一、易
易便是变易的易。
天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。
孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜！”
“逝者”
便是“过去种种。”
（程子说：“此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而无穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。”
朱子说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停。”
此两说大体都不错。
）天地万物，都像这滔滔河水，才到了现在，便早又成了过去，这便是“易”
字的意义。
一部《易》讲“易”
的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。
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