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。
但是万物虽各有“自相”
，却又都有一些“共相”
。
例如男女虽有别，却同是人；人与禽兽虽有别，却同是动物；动物与植物虽有别，却同是生物……这便是万物的“共相”
。
有共相，故万物可说“毕同”
。
毕同毕异，“此之谓大同异”
。
可见一切同异都不是绝对的区别。
结论
惠施说一切空间时间的分割区别，都非实有；一切同异，都非绝对。
故下一断语道：“天地一体也。”
天地一体即是后来庄子所说：
天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
（《齐物论》）
因为“天地一体”
，故“泛爱万物”
。
“泛爱万物”
，即是极端的兼爱主义。
墨子的兼爱主义，我已说过，是根据于“天志”
的。
墨家的“宗教的兼爱主义”
，到了后代，思想发达了，宗教的迷信便衰弱了，所以兼爱主义的根据也不得不随着改变。
惠施是一个科学的哲学家，他曾做“万物说”
，说明“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”
，所以他的兼爱主义别有科学——哲学的根据。
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