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正次王，王次春（此指《春秋》书春王正月）。
春者，天之所为也；正者，王之所为也。
其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。
然则王者欲有所为，宜求其端于天。
又说：
臣谨案《春秋》谓一“元”
之意。
一者，万物之所从始也。
元者，辞之所谓“大”
也。
谓一为元者，视大始而欲正本也。
《春秋》深探其本而反自贵者始，故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
又说：
《春秋》之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之志也。
（《玉杯篇》）
这是他的人生哲学政治哲学的大纲。
他一方面要“屈民而伸君”
，一方面又要“屈君而伸天”
。
总而言之，只是要求一个最大的全称，“辞之所谓大”
。
这种思想在当时是很切要的。
汉初兴时，那许多功臣都是高帝从前的平辈，没有什么君臣名分可言。
所以有的“沙中聚语”
想谋反，有的在朝廷上“拔剑砍柱，争功妄呼”
。
后来虽然杀了韩信、彭越，虽然定了朝仪，终不能使人不有“彼可取而代也”
的心理，所以汉兴百年之内，有陈豨之反，英布之反，济北王之反，淮南王长之反，吴楚七国之反，淮南衡山王之反。
所以当时的要务在于提倡一种“辨上下，定民志”
的学说。
叔孙通、董仲舒一般人“屈民而伸君”
的学说正是当时所需要。
这是尊君的一方面。
还有一方面恰与此相反。
汉代的专制制度当时虽不曾十分完备，却是非常严酷。
如《汉书·刑法志》说汉初夷三族之令道：
当三族者，皆先黥劓，斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。
其诽谤詈诅者，又先断舌。
故谓之具五刑。
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