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此说亦未为非。
但不知为此说者以天地为主耶？以我为主耶？
若以天地为主，则此性即自是天地间一个公共道理，更无人物彼此之间，死生古今之别。
虽曰死而不亡，然非有我之得私矣。
若以我为主，则只是于自己身上认得一个精神，魂魄，有知有觉之物，即便目为己性，把持作弄，到死不肯放舍，谓之死而不亡。
是乃私意之尤者。
尚何足与语死生之说，性命之理哉？
释氏之学本是如此。
今其徒之黠者往往自知其陋而稍讳之，却去上头别说一般玄妙道理，虽若滉漾不可致诘，然其归宿实不外此。
若果如此，则是一个天地性中，别有若干人物之性，每性各有界限，不相交杂，改名换姓，自生自死，更不由天地阴阳造化，而为天地阴阳者亦无所施其造化矣。
是岂有此理乎？烦以此问子晦，渠必有说，却以见谕。
（《文集》卷四一，六八六）
廖子晦（德明）问朱子
夫子告子路曰，“未能事人，焉能事鬼？”
“未知生，焉知死？”
意若曰，知人之理则知鬼之理；知生之理则知死之理。
存乎我者无二物也。
故正蒙谓“聚亦吾体，散亦吾体。
知死而不亡者，可与言性矣。”
窃谓死生鬼神之理，斯言尽之。
君子之学汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累。
如此则死生鬼神之理将一于我，而天下之能事毕矣。
彼释氏轮回之说，安足以语此！
（《朱文公文集》卷四五，七七五）
朱子答廖子晦（一）
尽爱亲敬长，贵贵尊贤之道，则事鬼之心不外乎此矣。
知乾坤变化，万物受命之理，则生之有死可得而推矣。
夫子之言固所以深晓子路，然学不躐等，于此亦可见矣。
近世学者多借先圣之言以文释氏之旨，失其本意远矣。
（《朱文公文集》卷四五，七七五）
适按廖子晦原书说的：“君子之学汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累”
，正是朱子说的“借先圣之言以文释氏之旨”
。
但朱子答书太简略，没有发挥他的主要论点，故不能说服那位已有很深的成见的廖子晦。
廖子晦再问朱子
德明平日鄙见未免以我为主，盖天地人物，统体只是一性。
生有此性，死岂遽亡之？夫水有所激与所碍则成沤，正如二机阖辟不已，妙合而成人物。
夫水固水也，沤亦不得不谓之水。
特其形则沤，灭则还复，是本水也。
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