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跟随令狐楚习文写诗这么久，他也该交答卷了。
他果然用了今体诗的写法。
写这种场面上的应酬诗，也是颇费思量的。
这种诗，不能写得太正经，那样会败兴；也不能写得太轻浮，毕竟舞姬是令狐楚的爱妾；同时，还要兼顾参与宴饮的各色人等。
李商隐以他的敏悟和才思做到了，他交出的答卷称得上完美。
此诗前两句写舞姬身份来历，她曾是女冠，如今脱下道服，以舞技艳惊四座。
后两句写舞姬在动态中呈现出来的媚态和冷艳。
急剧变幻的情态和形态，让人恍然迷失。
这样的舞态，这样的媚惑，会给观者带来怎样的心理效果？
接下来，观者就要出场了。
李商隐巧妙地用了两个典故，为在座的看客画了一个像。
白足禅僧本指高僧县始，他双足洁白，从泥污中走过也不会沾染半分。
此指蔡京，他曾经做过小和尚，如今和李商隐一样同为令狐楚的幕上客。
青袍御史本指李栖筠，此人因身为监察御史，每次官员宴饮因有歌妓杂陈而拒绝参加，这里指席上带御史衔的官员。
白足禅僧本是修心得道的世外高人，却也动了凡尘俗念而心旌摇**；青袍御史本是监察风化的道德之表，却也难以自持而思休官；这舞姬和她的舞态，该是怎样的媚惑，怎样具有巫术般的感染力，不言而喻。
在写足了舞者和观者之态后，李商隐还没有忘记一个人：那便是旁观者。
是的，在这场宴饮之中，他有过恍然自失和怔忡，但他始终没有忘了自己的身份。
自己并不是一个局中人，他只是一个局外的旁观者而已。
虽然同是将军客，不敢公然仔细看。
他不能像魏晋名士刘桢那样，越名教而任自然，公然在曹丕的宴席上，盯视那个美艳绝伦的甄妃。
哪怕内心有惊涛骇浪，也依然保持自己的礼节和身份，不敢公然仔细看。
好一个“不敢”
。
这个不敢与其是说他在遵循某种礼仪，不如是说他内心的怯懦。
是的，一个自尊、敏感、依附于他人的文弱书生，怎能放弃心中的底线和清高，去遵从世俗的欲望和法则，做自己想做的事？
从这首诗中，我们已然看到了李商隐难以摆脱的个性。
而他之不敢与蔡京的敢，果然也成为之后他们人生之途的分水岭。
因为不敢、不能，他一生蹭蹬失意、沉沦下僚；因为敢、能，蔡京一路用铁血意志和丛林法则，攀上了大唐政坛之高峰。
大和三年（829），李商隐曾随令狐楚东行，途中写了《随师东》一诗。
诗中真实描绘了藩镇叛乱后，沿途所见的满目疮痍和兵火劫掠。
此时的晚唐，更像是一个权力和叛乱的修罗场，场上满是精于计较、弱肉强食的市侩和政客，而他却像一个不合时宜的人，怀抱着美政的理想，将希望寄托于朝堂上的几个清明臣子和端坐在皇位的皇帝身上。
无论他的理想多么迂腐，你都无法轻视在这样的世道中，还有人怀揣着一颗不染尘俗的清净之心。
哪怕这个理想很虚幻，却昭示了人之为人的一种正气和良知。
这首咏史诗，是他发表政见的开始，在此后的几十年中，他还有更多优秀的咏史诗涌出来。
怎样在这个世道里，实现自己的政治抱负？
怎样才能有机会，获得一个可以施展抱负的舞台？
在为幕府写一些应景文字或理智大过情感的公文时，在与达官贵人或同僚幕客觥筹交错曲终人散的夜里，在随令狐楚一路东行、辗转无定的旅途中，他在思考自己的命运。
他并没有忘记自己是谁，他一直为自己依附于人、无法施展抱负而忧心。
大和四年（830）至五年，李商隐又追随令狐楚到了郓州。
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