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“是”
同时并起，而且平等存在。
在此则此曰是，在彼则彼曰是。
“彼”
“是”
双方又可以对等互易。
但人之情感知识，常见此为是而可好，彼为非而可恶。
其实此非与恶之情见，早已侵越了知之界限而闯进我们所不可知之对面去。
我们对知识限界之那一面，既本无所知，又何从认其为非而可恶呢？此种错误，是只知依照着人生界而起。
人类每每喜欢把人生界来推概宇宙界，喜欢把有限来推概无限。
此即庄子之所谓“以有涯随无涯”
了。
我们若能改就无限的立场，依照宇宙界，则根本将无此分别，无此限界。
但宇宙中既确有此人生界，而我们又确然存在于此人生界之内，我们便不能不在人生界中承认有这一面。
即我与生，此时处。
但我们也该从宇宙界的立场来同时承认有那一面。
即物与死，彼时处。
如是则将见在无限界中之有限界，变成无处无时不是，抑且无处无时不可好。
庄子说：
是以圣人不由，即不由专就人生界之立场来看外面一切。
立而照之于天，即改就宇宙界立场看。
亦因是也。
（《庄子·齐物论》）
若由纯乎天的立场，即宇宙界的立场，则根本无“彼”
“是”
之分。
现在是站在人生界中而同时采用宇宙界的立场，则此人生界将无时不是一是，无处不是一是。
故庄子说“亦因是也”
。
纯乎人生界的知识范畴，是因乎“是”
而有“非”
，因乎“非”
而有“是”
。
纯乎宇宙立场，则并无是非之分。
现在是把人生界妥当安放在宇宙界里，则可以各有其所是，而不必各有其所非。
此亦是一种“因是”
，但与“因是因非”
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