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，皆是人群面对物质生活之所需，而非发源于人与人相处之一片深情厚意而始有，此为荀子与孔孟之相异处。
在此处，荀子虽力反庄子，其思想路径又实与庄子为近，荀子曰：
人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虚壹而静。
虚壹而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
论是“经纶”
义，伦理指物与物之相互关系言。
坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。
（《荀子·解蔽》）
可见荀子思想是对物的，是纯理智的，不注重人类天性中之仁爱，不注重人与人间之自然情意，此一点使其甚近于西方哲学。
但非纯思辨、纯理论的。
以其反对名、墨两家之思辨方法，这一点使其仍与西方哲学不类。
他的获得理智的方法，却有些近似于庄子。
这一点使其虽主张严格划分天、人界线，虽颇主克服自然，驾驭自然，而并不能接近西方科学的道路。
他虽很看重人类群体生活，而注意到其间之礼义法度。
但其对人群，亦如对物般，只就其生活之外面着眼，没有一种人与人间之情意之相通。
因此使其成为一傲慢的智识主义者，成为一主张等级性的智识贵族。
他专就智识立场分人为四等。
他说：
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。
（《荀子·性恶》）
在他处，荀子又分人为大儒、雅儒、俗儒、俗人之四类。
大儒即圣人，如孔子。
雅儒相当于士君子，俗儒相当是役夫，荀子在他处又称之为奸人，乃指反儒术之百家言。
俗人即小人，乃为无知无识之平民。
他说：
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》，“隆礼义”
是守后王之法度，称道诗书，则上究历史，法先王矣。
杀是轻减其重量之义，“杀诗书”
即不要太重视古代。
呼先王以欺愚者，是俗儒者也。
法后王，一制度，隆礼义而杀《诗书》，其言行已有大法矣。
然而明不能齐，法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。
尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，举统类而应之，无所儗怍，张法而度之，则暗然若合符节，是大儒者也。
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