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物自长足，不吾宰成，有德无主，非元而何。
凡言元德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
此注实用儒家义，即是一种德性一元论。
谓一切物之生与为与长，皆出物之自性自德也。
而《老子》书之原义，则言圣人以道治国，生之、为之、长之。
双方意见绝不同。
后人释《老子》此条，亦绝少用王弼义。
《老子》又曰：
天地不仁，以万物为刍狗。
（《老子》五章）
王弼《注》说之曰：
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。
仁者必造立施化，有恩有为。
造立施化，则物失其真。
有恩有为，则物不具存。
物不具存，则不足以备载矣。
又曰：
弃己任物，则莫不理。
此皆王弼自申其“以无为体”
之义。
以无为体，故能弃己任物也。
其实弃己任物非不仁，此是王弼义，非《老子》义。
惜乎后人乃少能辨之者。
王弼又注“上德不德”
数语云：
天地虽广，以无为心。
圣王虽大，以虚为主。
故曰：以复而视，则天地之心见。
至日而思之，则先王之至睹也。
故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。
殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。
是以上德之人，唯道是用。
不德其德，无执无用，故能有德而无不为。
不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。
（《老子》三十八章《注》）
此云“灭其私而无其身”
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