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圣其合德，贤其秀也。
凡天下之疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼。
济恶者不才。
其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。
育英才，颍封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也。
无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎。
勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也。
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存吾顺事，没吾宁也。
人生从宇宙来。
臂诸家庭，宇宙是父母，人生是子女。
横渠把先儒的孝弟之道推扩到全宇宙，把人生论贯彻到宇宙论，这是《西铭》宗旨。
横渠《西铭》与濂溪《太极图说》，同为宋儒有数大文章。
程门专以《西铭》、《大学》开示学者，却不提到濂溪《太极图说》，说《西铭》详说了人生与物同体之理。
其实先秦儒并无此说。
孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
只主张推扩人类之同情心，并不言万物一体。
孔子言仁，亦指人心言，亦不是说万物一体。
庄周始直观宇宙大化而言万物一体。
惠施则从分析名言所指异同而归纳到万物一体。
此皆从理智从外面来证成。
宋儒最喜言“万物一体”
。
《太极图说》从宇宙万物创造生成之历史过程言，其实只是说万物同源。
《西铭》则并无万物一体之论证，只就此一体的见解上来推演人生职责。
孙夏峰谓“《西铭》从既有天地说起，《太极图说》就未有天地说起”
，即此意。
二程在宋儒中比较更接近孔孟，不喜从外面从理智寻求，所以更看重《西铭》而不言《太极图》。
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