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两字引用到某时期的世界而已，某时期的世界当然有终始。
我们以后要表示时间是一老是现实的可能，而宇宙是道底别名，它们都无终始，但这是以后的事。
从前的人已经说过道无终始，物有死生。
这两句话在本书里也很有道理。
用本书底语言说道无终始就是说式与能无终始，说它们无终始，就是说它们无所谓终，无所谓始。
物大概就是所谓东西或事体。
果然如此，则物占时间，所谓物占时间，就是说物有死生。
也许物之中有很特殊的物如天文学家底“宇宙”
；这样的“宇宙”
既然是占时间的物，当然不是真正的宇宙，当然有终始，当然有死生。
总而言之，道为道，物为物，物有生死而道无终始。
道无终始亦即式与能无终始；式与能无终始，因为无无能的式无无式的能，所以同时也是式无终始，能无终始。
一·一二 式与能无所谓孰先孰后。
根据以上一·六、一·七、一·八、一·九、一·一○、一·一一，式与能当然无所谓孰先孰后。
可是，我们特别提出来讲讲也有道理。
有好些人发生事理先后底问题，而这一问题引出许多的辩论。
有些辩论或者是针锋相对，有些也许根本就是没有问题的辩论。
他们底“理”
或者相应于此处的“式”
，或者不是，但他们底“事”
决不是此处的“能”
。
关于此问题，我们要注意以下诸点。
如果所谓“理”
是知识底对象而又能独立于我们底知识的理，它也许就是这里的“式”
，如果所谓“理”
是知识底对象，仅是知识底对象而不能独立于我们底知识的理，则所谓理不是此处的“式”
。
如为后者，它是我们经验中能以理称的事体好像能以四方称的四方东西一样。
兹以理（1）表示前者，以理（2）表示后者，理（1）是可以独立于我们底知识的理，理（2）是不能独立于我们底知识的理。
所谓事大概就是普通所谓“东西”
或“事体”
的事。
事也可以分事（1）事（2）两义。
但除此分别外，我们还可以引用另一办法，我们可以把相应于一理的事与不相应于一理的事分开来。
这句话似乎要补充几句才行。
假如人有人底理，树有树底理，动物有动物底理，植物有植物底理等等，具体的人就是相应于“人理”
的事，具体的树就是相应于“树理”
的事等等，而具体的人不是相应于“树理”
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