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也不会大到无量。
请注意以上所说的不表示个体一定有个体在内，也不表示它一定有个体在外。
也许有无内的个体，而有量时间的本然世界的确无外。
有量时间的本然世界虽无外，而可以有外，最小也许无内，而可以有内。
这是相对于有量时间的话，若不是相对于有量时间，这些话也许根本就不能说。
时间与空间都是老是现实的。
时间老现实所以无终始，空间老现实所以无边际。
这就是说它们都是无量的。
本书对于时与空的说法可是两样，本章实在是利用有量的时间去谈有量的空间，三·一七与三·一八底办法都是如此。
其所以如此者因为本书认为不谈个体，虽可以谈时间，而不能谈空间。
在本书底程序里，可能底现实先于可能底个体化，所以先谈时间后谈空间。
如果我们改变秩序，我们也许先谈空间后谈时间，而在改变的秩序里，我们也许会注重无量的老是现实的空间。
但是，本书底秩序既是先谈可能底现实，后谈可能底个体化，所注重的空间是一时间的本然世界底容量。
所谓“一时间”
总是有量的时间，一时间的本然世界总是有量的本然世界，一时间的本然世界底容量也是有量的容量。
这就是说一时间的空间总是有量的空间。
一时间的本然世界总是有量的个体，无论如何大，不能无量的大，无论如何小，不能无量的小。
同时一时间的本然世界所容纳的个体底数目也不会无量。
关于这一点有很可以注意的地方。
从归纳这一方面着想，在任何有量时间，个体底数目是有量的。
假设在任何有量时间个体底数目也可以无量，则任何一种一类底个体底数目也可以无量。
果然如此，归纳就麻烦，也许根本就说不通。
归纳逃不了由已经经验到未曾经验的推论。
如果在任何时间所已经验（或试验）的个体底数目是有量的，而所未曾经验的同类的个体底数目是无量的，则无论经验（或试验）如何推广或增富，而二者底比例总没有改变。
这比例不改变，经验虽增加，知识不因此就丰富。
同时，我们也没有法子表示，并且也不会一定相信，某一类东西会在有量时间内灭绝。
如果它不在有量时间内灭绝，它底个体底数目可以无量。
这样一来，岂不是归纳又不成了吗？从这一方面着想，我们不能不谈范畴。
普通的定义固然是范畴，归纳的概括（Indueralization）也隐含一范畴。
每一归纳的概括都同时隐含一定义，从这一方面着想，只要那概括原来靠得住，以后也靠得住；视为定义它只有引用不引用底问题，没有为以后的经验所推翻底问题。
这一层意思在这里暂且不多讨论。
三·一九 各个体底空间上的关系都是共相。
三·二○ 各个体底面积上的关系都是共相。
这两条没有甚么问题。
头一条表示各个体底空间上的关系都是现实的个体化的可能。
空间上可能的关系也许有好些是没有现实的，但是如果它们没有现实，它们当然不会是个体与个体之间的关系。
空间上的关系不仅是一方面的。
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