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此排列为秩序，而在此秩序中，任何时点—空点均有它底至当不移的位置。
这里说的是位置至当不移，既不是说时间不移，也不是说用以表示此位置的数目至当不移。
这里数目之与位置有点像语言之与实物。
一位置可以用不同的数目表示，可是，如果我们用两不同的数目表示位置，其余位置的数目虽彼此不同，而仍可以彼此对译。
这也就表示位置至当不移。
五·一二 绝对时—空底绝对秩序以时点—空点为关系者。
本条一方面表示这里所说的秩序是绝对的，这里所说的时—空也是绝对的。
绝对的时—空自然不仅是相对的时—空。
手术论的时—空是相对的时—空，用度量于时—空后的时—空是相对的时—空，个体与个体之间的时—空是相对的时—空。
这里的绝对不是没有对，它底意义如下：时—空底秩序底根据是时面、空线、时点—空点底位置。
这位置既至当不移，秩序也至当不移。
位置既至当不移，秩序既至当不移，任何时间空间的距离在此至当不移的秩序中也至当不移。
个体与个体之间的时空关系底最后根据是本条所说的时—空底秩序，而本条所说的时—空底秩序不根据于个体与个体之间的时空关系。
所谓绝对就是不与个体相对。
另一方面也表示这秩序以时点—空点为关系者。
前一方面的思想如上所述，后一方面的意思也要加以注解才行。
绝对时—空底秩序不能以个体为关系者。
绝对的时间与绝对的空间均不能以个体为关系者，前者只能以时面为关系者，后者只能以空线为关系者。
既然如此，绝对的时—空只能以时点—空点为关系者。
也许我们一想就想到关系者一定要个体才行，至少要“体”
才行。
这实在用不着，这里所谈的秩序根本不是个体底秩序，我们不能以个体之间的秩序底条件移置到一根本不是个体与个体之间的秩序上去。
五·一三 个体化的时—空底秩序根据于绝对时—空底秩序。
个体化的时—空底秩序，各个体在时—空中的位置，各个体彼此的距离（无论时间或空间），从经验、试验、度量、手术方面着想，都直接或间接地根据于个体与个体之间的关系。
但从标准、理解、意义方面着想，它们不能不根据于绝对时—空底秩序。
这个问题在我论手术那节文章里曾提出一方面的道理。
仅有手术论的或相对的时—空，在科学范围之内或者是已经够了，已经不必多求；但在哲学范围之内，手术论的或相对的时—空总是不够用的。
罗素好像曾表示过相对论一方面固然是相对论，另一方面也可以说是绝对论。
因为要在引用相对论的条件之下，我们在事实上才能找出实在准确的时—空度量。
可是，这实在准确的度量底理论上的标准仍是绝对的时—空。
既然如此，本条表示个体化的时—空底秩序根据于绝对时—空底秩序。
请注意这里所表示的不必与科学家之所发现有任何冲突。
我们用不着说科学家所谈的时—空应该是或应该有绝对的时—空，我们也用不着表示在科学范围之内相对的或手术论的时—空不够科学家本身底用处。
个体与个体之间的时—空秩序仍是他们底相对的秩序底根据，仍是他们谈时—空秩序时所谈的最后的对象。
如果研究哲学的人们认为科学家在科学范围之内也要用绝对的时—空，他们就跑到他们自己所研究的范围之外去了。
同时，如果一科学家不兼是一哲学家他决不至于说在科学所研究的范围之外没有绝对的时—空。
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