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一个体改变它底共相，我们叫作大变。
普通所谓变似乎是这里的大变；例如说某人变了，我们底意思是说他在性情上或性格上或其它方面变了，而似乎不仅表示今天的某人不完全是昨天的某人。
六·四 在一个体底历史中有各可能底特殊的轮转现实，此即该个体底小变。
个体在它底历程中不仅有不同的可能底轮转现实，而且有各可能底特殊的轮转现实。
那就是说它不仅改变它所现实的共相，而且改变它底殊相。
个体既特殊化；一方面特殊化是本身没有止境的程序，另一方面照定义特殊往而不返，个体不能不老在那里变更它底殊相。
也许对于这两方面的情形，我们要稍微说几句话。
特殊是没有止境的程序，执任何特殊以为特殊，必仍有更特殊者，所以殊相中必仍有更殊的殊相。
另一方面特殊往则不返，所以在个体底现实历程中，以任何一部分为标准，那部分中必有川流不息的成分往而不返，所以有殊相底轮转现实。
这种殊相底轮转现实总是个体所现实的可能中各可能底特殊的轮转现实。
这种轮转现实我们叫作小变。
普通所谓变似乎不是这里所谓小变。
如果是的，说一件东西变了，是一句没有多大意义的话。
六·五 无不变的个体。
自大变而言之，在相当时间内有不大变的个体。
本条前一部分所谓变当然是指大变与小变兼而言之，大变固然是变，小变也是变。
六·四那一条实在已经表示无不变的个体。
只有那包罗万象连时空亦在内的宇宙似乎发生问题。
其实也没有问题。
那样的宇宙固然不变，但那样的宇宙既不是特殊，也不是个体。
是个体的“宇宙”
，例如天文家所说的直径多么长的“宇宙”
或一九三七年的“宇宙”
是个体，可是，这样的“宇宙”
的确变。
显而易见地一九三七年的“宇宙”
不是一九三六年的“宇宙”
。
以上是从变这一方面着想，是从个体在特殊化情形之下不能不变这一方面着想。
假如我们从大变方面着想，问题就不同了。
在相当时间内有不大变的个体。
事实上是这样，理论上也是这样。
假如不是这样，内在与外在关系底分别就说不通，而根本就没有外在关系。
没有外在关系，以后谈知识论就难免有谈不通底困难。
可是，这不大变的情形是有限制的。
个体不能老不大变。
所以它底不大变的情形总是与某一时间相对的，例如，在一点钟不大变，在一月不大变，在一年不大变等等。
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