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是观音保奏，玉皇敕封的。
这样一来，“马头娘”
的身份也多少披上了一点正统的色彩，皇室的脸面也多少有所挽回。
民间还有“马头娘”
是“宋敕清封”
的说法，但至今并没有查到相关的记载。
或许，根本就没有那么回事，只是民间也希望自己的偶像能得到皇室的认可，使自己的崇拜更能得到正统社会的重视，才有了这样的说法。
不仅如此，因为“马头娘”
故事在民间的亲和力，也逐渐流传到了日本。
但在传承过程中，情节发生了很多变化，其中最明显的差异是少女对马的态度上的不同。
在中国民间传说中，小姐不齿于与牲畜为婚，当马被“伏弩射杀之，暴皮于庭”
时，小姐却与邻家女一起讽刺挖苦它，还“以足蹙之”
。
而在日本，尤其是在日本东北地区的蚕马故事中，则表达了少女与马的恋爱之情，甚至结为夫妻。
也就是说，中国蚕马故事中的薄情小姐，到了日本却变成了多情少女。
这个变化，充分反映了日本文化在神说中所起的作用。
日本学者把这类故事统称为“马娘婚姻谭”
。
“谭”
，就是“谈”
的意思。
在日本东北地区，住房形式是一种平面呈“L”
形的所谓“曲屋”
，人和马生活在同一个屋檐下，蚕也养在其中。
每当一家人围坐在火炉旁吃饭或谈天说地，马便在一边吃草，似乎也在侧耳倾听。
因此，马不仅是农耕、搬运的家畜，也是家庭的一分子。
而且，在这一带的农家，照料马的工作通常是由年轻的女儿或媳妇负责的，这种劳动分工，培养了日本农家少女对马的亲近感情。
这种感情反映在民间故事里，就形成了马与少女的恋爱、交婚的情节。
“蚕花娘娘”
在不同地区、不同朝代的民间也各不相同，“马头娘”
只不过是最具代表性的一个。
但是，所有的“蚕花娘娘”
都有一个共同点，那就是，它们并不仅仅是一个传说，一个故事，它们更重要的功能是给蚕农的精神带来慰藉，为他们分忧，保佑他们的蚕作平安和兴旺。
所以，它最大的作用是作为民间的崇拜偶像。
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