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谐音，要避讳。
蚕神齐聚会
在蚕乡民俗中，除了以“蚕花”
为主角的各类活动外，祭拜蚕神自然是与蚕事最直接、功利性最强的一项民俗活动。
俗话说：临时抱佛脚。
对蚕农来说，每年的蚕月以前，为了自己的蚕事兴旺，只要是蚕神，甚至不是蚕神，只要是神，他们都乐意去拜一拜。
在他们看来，既然是神，就一定有神力，不管它是不是司职于蚕桑，为了眼前的功利目的，拜一拜总是没有错的。
所以，在蚕农们的心中，蚕神的身份是很模糊的，他们并不在乎蚕神叫什么，而只在乎不要冒犯他，让他能为自己服务就行。
这正是蚕农们的心理状态，由此也就产生出世俗化的蚕俗特点。
在这样的世俗背景下，经过千百年的演变，已生发出五花八门的蚕神，所以，在不同的地方，甚至在同一个庙会活动中，你会看到形形色色的、身份各异的蚕神庙、蚕神像，大有蚕神齐聚会的味道。
我猜想，这也许是产生概念宽泛的“蚕花”
的重要原因之一。
有太多的蚕神和各种各样的神灵需要祭祀，还不如让一朵虚幻的“蚕花”
来统一代表吧，反正神灵一定是会明白的。
在此，不妨尽我们之所能简单梳理一下蚕神们的来龙去脉。
从有文字记载以来的殷商甲骨到汉代前期，一直没有明确的蚕神身份，至多是笼统的“先蚕”
，大概是类似于“先农”
的最先教民养蚕的神话人物吧。
直到汉代的《汉旧仪》中才有了明确的蚕神身份，曰“苑窳妇人、寓氏公主”
二神，这是典籍中最早提到蚕神具体名字的记载。
可见，汉代祀奉的蚕神是苑窳妇人和寓氏公主，但关于这两位的具体神话已不见踪影。
直到南北朝后期的北周，才把“先蚕”
的名份给了黄帝的元妃嫘祖。
在此以前的北齐，还有记载直接祀奉黄帝为“先蚕”
的。
按照“男耕女织”
的分工惯例，当时的“史学家”
们以为让已经成为中华民族鼻祖和发明大王的黄帝充当蚕业的发明者，还不如让其妻子去充当更好，这样，既达到了目的，又显得顺理成章。
也正是这样的安排，才让嫘祖取代了苑窳妇人和寓氏公主而成为“先蚕”
，其结果是苑窳妇人和寓氏公主的神话也被一同抹杀了。
猜测而已。
由此，我们可以大致看到一条官方的蚕神变换轨迹：汉代以前是泛蚕神；汉代祀奉苑窳妇人和寓氏公主；北齐改祀黄帝；北周再改祀黄帝元妃嫘祖。
与上述变换的蚕神相比，以下的蚕神似乎更平民化一些，特别是马头娘，在民间的亲和力最强。
马头娘的神话最早见于《山海经》，也许是这个神话最能打动百姓的心，引起民间的共鸣吧，所以，它的流传最为广泛，民间认可度最高，而官方刻意推崇的嫘祖反而受到了冷落。
在原始信仰中，神话与神灵崇拜基本就是一回事，随着文明的发展，神灵崇拜渐渐从神话中分离出来，成为一种信仰和行为，而神话本身则主要通过口头的或文学的方式得以传承，至多是充当神灵崇拜的一种解释。
马头娘的神话就是最典型的例子。
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