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曰：“‘却之却之为不恭②’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之。
曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者③，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。
《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死④，凡民罔不⑤。
’是不待教而诛者也，殷受夏⑥，周受殷，所不辞也。
于今为烈⑦，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。
苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也⑧。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑨，孔子亦猎较。
猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与⑩？”
曰：“事道也。”
“事道，奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。
于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【注释】
①交际：交往，在本文中含有通过礼物相互交往的意思。
②却之：推辞（礼物）而不受。
③御人：抢夺人之货。
④杀越人于货：强取他人财货。
越，非动词，一说为虚词，无义，一说“越人”
泛指人。
后人演化之为“杀人越货”
，意为“杀人性命，抢人财货”
；闵：《尚书》中作“暋”
，指行为强横。
⑤（duì）：怨恨。
⑥殷受夏：自此至“于今为烈”
十四字，朱熹《集注》以为衍文，“故阙之可也”
。
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