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又襄三十一年，北宫文子言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也，又昭五年，女叔齐曰：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。”
行军以礼，
《左传》僖二十七年，葦贾曰：“子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能以入矣。”
子犯曰：“民未知礼，未生其共。”
于是乎大蒐以示之礼，作《执秩》以正其官，一战而霸。
又宣十二年，随武子曰：“会闻用师，观衅而动。
德刑政事典礼不易，不可敌也。”
保家、守身、安位，亦莫不以礼。
《左传》僖十一年，内史过告王曰：“晋侯其无后乎？礼，国之干也。
敬，礼之舆也。
不敬则礼不行。
礼不行则上下昏。
何以长世？”
又文十五年，季文子曰：“齐侯其不免乎！
己则无礼，而讨于有礼者，难以免矣！”
又成十三年，孟献子曰：“郤氏其亡乎！
礼，身之干也。
敬，身之基也。
郤子无基。”
又襄二十一年，会于商任，齐侯、卫侯不敬。
叔向曰：“二君者必不免！
会朝，礼之经也。
礼，政之舆也。
政，身之守也。
怠礼失政，失政不立，是以乱也。”
故有先事而豫求其礼者，
《左传》文六年，季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。
其人曰：“将焉用之？”
文子曰：“备豫不虞，古之善教也。”
有临事不能，以为病而讲学之者。
《周语》：晋随会聘于周，定王享之肴烝，原公相礼。
范子不知是礼，而私问于原公，归而讲聚三代之典礼。
《左传》昭八年，公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。
今约而言之：则凡当时列国君大夫所以事上、使下、赋税、军旅、朝觐、聘享、盟会、丧祭、田狩、出征，一切以为政事、制度、仪文、法式者莫非“礼”
。
刘师培有《典礼为一切政治学术之总称考》。
礼之兴，由于故事之遗传。
而至春秋时，民族之演进既久，政治之范围日扩，历史之成例日增，即礼制典章亦日繁。
又以列国交通，踵事增华，而礼文日密。
更复习俗不同，风尚互异，周人既失其制，诸侯各自为政。
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