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第七章 南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译
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论一时代之学术者，首贵乎明其思想主潮之所在，此固也。
然参伍错综，有其新茁，有其旧遗，旁衍横溢，潜滋暗长于时代主潮之下，而与为推迁。
逮夫时换代变，风尚翻新，则此潜滋暗长者，乃跃起而为新时代之归向。
此又治学术史者所不可不知也。
季汉以来，迄于魏晋，本内心批评之精神，而极于自我之发见，一惟以个人小己为归宿，此三百年间学术风尚之主潮也。
于是而有两汉旧传之经籍，循此潮流而蜕化其面目焉。
有印度新来之佛教，循此潮流而长养其势力焉。
至于南北朝以下，隋唐一统，清谈既歇，而经学、佛教，遂平分学术之天下。
溯其渊源，莫非流转滋长于清谈一派主潮之下者也。
今分端述其梗概如次：
一 经学注疏
经学自郑玄注经，折衷异同，
陈澧《东塾读书记·郑学卷》：“《六艺论》云：‘注《诗》
宗毛为主，毛义若隐略，则更表明。
如有不同，即下己意，使可识别也。
’（《释文》引）此郑君注经之法，不独《诗笔》为然。
郑君注《周礼》《仪礼》《论语》《尚书》皆与笺《诗》之法无异。
有宗主，亦有不同，此郑氏家法也。
何邵公《墨守》之学，有宗主而无不同。
许叔重《异义》之学，有不同而无宗主。
惟郑氏家法，兼其所长，无偏无弊也。”
而博士家法，遂成废弃。
皮锡瑞《经学历史》：“郑君博学多师，今古文道通为一，见当时两家相攻击，意欲参合其学，自成一家之言。
虽以古学为宗，亦兼采今学，以附益其义。
学者苦其时家法繁杂，见郑君闳通博大，无所不包，众论翕然归之，不复舍此趋彼。
于是郑《易注》行而施、孟、梁邱、京之《易》不行矣。
郑《书注》行而欧阳、大小夏侯之《书》不行矣。
郑《诗笺》行而鲁、齐、韩之《诗》不行矣。
郑《礼注》行而大、小戴之《礼》不行矣。
郑《论语注》行而齐、鲁《论语》不行矣。
重以鼎足分争，经籍道息。
汉学衰废，不能尽咎郑君，而郑采今古文不复分别，使两汉家法亡不可考，则亦不能无失。
故经学至郑君一变。”
今按：皮氏谓其时学者苦家法繁杂，故翕然归郑君，又谓鼎足分争，经籍道息，皆是也。
咎郑采今古文不复分别，使两汉家法亡不可考，则非。
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