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第九章 清代考证学002
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故戴氏弟子之传其学者，皆治字义、名物制度而不敢及于义理。
凌廷堪《东原先生事略状》：“先生之学，无所不通；而其所由以至道者，则有三：曰小学，曰测算，曰典章制度。
至于《原善》《孟子字义疏证》，由古训而明义理，盖先生至道之书也。
先生卒后，其小学之学，则有高邮王念孙、金坛段玉裁传之；测算之学，则有曲阜孔广森传之；典章制度之学，则有兴化任大椿传之；皆其弟子也。
昔河间献王实事求是，夫实事在前，吾所谓是者，人不能强辞而非之；吾所谓非者，人不能强辞而是之也。
如六书九数及典章制度之学是也。
虚理在前，吾所谓是者，人既可别持一说以为非；吾所谓非者，人亦可别持一说以为是也。
如义理之学是也。
故于先生之实学，诠列如右，而义理固先生晚年极精之诣，非造其境者，亦无由知其是非也。
其书具在，俟后人之定论云尔。”
今按：凌氏此文，发明戴学传授，至有关系。
盖东原一生精力所萃，及其著书成就，本在考古穷经一路。
其晚年发挥义理，又深诋宋儒之意见臆说，而一本于古训。
故传其学者，亦更不敢凭空说理，而惟益尽力于考古穷经之途。
盖不敢遽希其师之所至，而惟依循其师之所由至者以为学，此亦当时学者谨慎忠实之一端也。
段玉裁《戴先生年谱》，记先生初谓天下有义理之源，有考核之源，有文章之源。
后数年，又曰：“义理即考核、文章二者之源也，义理又何源哉？”
其后段氏重刻《戴东原集》，作序云：“玉裁窃以谓义理、文章，未有不由考核而得者。
自古圣人制作之大，皆精审乎天地民物之理，得其情实，综其终始，举其纲以俟其目，与以利而防其弊，故能奠安万世。
先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物、人事之是非善恶，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实。
盖由考核以通乎性与天道。
既通乎性与天道，而考核益精，文章益盛。
用则施政利民，舍则垂世立教而无弊。
浅者乃求先生于一名一物一字一句之间，惑矣。”
胡适《戴震的哲学》谓：“段氏既亲闻戴震义理为文章、考核之源之说，却又以为考核乃义理、文章之源，可见得一解人，真非易事。”
不知段氏之意，以戴震所谓义理为考核、文章之源者，乃既通乎性与天道以后事，非下学所能妄希。
至于所以求通乎性与天道者，则仍本诸考核。
故段氏非明背师说，乃正所以善会师说也。
戴学之所以卒不出于考核之途者，其故在此，不得尽归罪于戴派后学之无解人也。
盖皖派本以承统走入革命，重自革命返归承统，其流变之迹如此。
而段、王小学，尤推绝业。
梁启超《清代学术概论》：“戴门后学，名家甚众，而最能光大其业者，莫如金坛段玉裁、高邮王念孙，及其子引之。
故世称戴、段、二王焉。
段氏书最著者，曰《说文解字注》《六书音韵表》。
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