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这首诗现在有十四句，可能还不是完整的。
你一路读下来，不会觉得它有多么好。
但是白居易有一篇文章《沃洲山禅院记》，引了这首诗中的四句：“连峰数千里，修林带平津。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”
这个四句比那个十几句的不知好多少。
明代的杨慎说这首诗，“此四句古今绝唱也”
。
“古今绝唱”
恐怕夸张了，但这是一首好诗是毋庸置疑的。
东晋时候一首十四句（或许更长）的诗，被不知道什么人删减了，到了唐代只剩下四句，却成了一首好诗。
这不是偶然现象。
从魏晋、南朝到唐代，人们对诗歌的美的认识有很大的变化。
变化的中心问题就是更加注重诗歌的一种结构性的美。
人们越来越清楚地认识到，诗歌是一个艺术品，诗歌不只是记载自己的生活经历、抒发个人情怀的一种工具，诗歌首先是一个艺术品，艺术品需要有一种特殊的结构。
寻求诗歌的结构和语言，这是从南朝到唐代诗人所做出的一个最大的努力，就是获得语言、获得形式，使诗成为一个精美的创造。
我们再拿南朝梁代诗人何逊的《慈姥矶》和上面分析过的谢灵运的《登江中孤屿》来对读，也可以看出这种变化。
尽管何逊的诗用唐诗的标准来看，还是有许多缺陷，但是你能感觉到它跟谢灵运的那首诗是不一样的。
慈姥矶是在现在安徽当涂县北长江边的一座小山。
何逊为什么来到慈姥矶，为什么晚上到慈姥矶，他想干什么，诗里面没有交代。
他一开始就写景：“暮烟起遥岸，斜日照安流。”
非常漂亮的景，在农村生活过的朋友才有这个感觉，它有乡村的一种生活气息。
到了黄昏的时候，炊烟往上升起，妈妈做饭了，这是生活中的一个快乐的时刻，非常温馨。
所以，黄昏的时候在遥远的水岸边升起了炊烟，斜晖照在水波上，微光闪烁。
它是一个生活景象，这个生活现象你不一定需要从何逊那个角度去理解。
诗人发现了这样一种美的要素的构图方式，并且找到了一种好的语言把它表达出来。
但是诗人并没有占据它，你读这首诗时完全可以凭自己的感觉去读。
下面一句，诗人出现了。
“一同心赏夕，暂解去乡忧。”
这是个流水对。
古诗里面写得好的流水对会特别漂亮。
流水对是一个长句，由两个对仗的短句表述一个完整的意义层次。
“一同心赏夕”
，当我们能够共同欣赏黄昏水边的景色的时候，“暂解去乡忧”
，暂时消除了离乡的忧愁。
我们从这句诗知道了何逊这个时候是离乡的状态，他跟朋友在一起。
但是他为什么离乡还是不清楚。
他一定要说得很清楚吗？他早上八点钟从家里出发，带了两个大饼，路上啃了一个，现在又啃了一个，肚子还是有点儿饿，但是风景很好，于是肚子就不饿了……他要写那么多吗？他没有必要写那么多。
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