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这个例子向来被当作唯心主义哲学的例子来使用。
你听上去好像很荒诞，一个幡在那边动，跟你心动有什么关系呢？但是他讲的是佛教的哲理，一个什么样的哲理呢？因为，所谓世界是每一个人所看到的世界。
当然可以说有一个跟我们的知觉无关的世界，但是一个跟我们的知觉无关的、纯粹的客观世界，它是一个推理性的东西；而一个被具体认知的世界，只存在于每个人的具体认知或感受之中，而每个人感受世界的方法是不一样的。
简单地说，一个充满仇恨的人，看到的世界都是充满仇恨的。
一个胸怀坦**宽阔的人，看到的世界是明朗和平和的。
只要有仇恨就会有仇人，这就是“心生则种种法生”
。
你难道不觉得它也有它的道理吗？没有必要什么都用唯物主义去评价。
这样你就明白所谓“寂照”
是什么意思了。
一颗平静的空寂的心，能够真实地映照这个世界的本相。
“山光悦鸟性，潭影空人心”
，“潭影”
为什么会“空人心”
呢？就是说面对这个平静的、沉寂的水潭的时候，心也安静下来。
心就像这个水潭一样，它是澄澈的，而这个空寂的澄澈的心，它能够映照出世界的本来面目。
我从两个层面来讲，一个层面是从五律的诗的结构来讲，从缘起到过程，就是“曲径通幽处，禅房花木深”
，进入自然的深处，然后看到什么样的景象。
这是描写一种自然的景象，但是在描写自然景象里面，包含着一个很深刻的佛教哲理。
所以进入自然的过程，也就是进入自己内心的过程。
它是两个过程合在一起写的，走向自然的深处，走向安静的气氛之中的时候，人心也安静下来。
人心安静下来以后，人就能够深刻地体会到世界的本质和生命的本质，而这个世界的本质和生命的本质是一体的。
在任何宗教里面，最高存在和个体生命都是相隔很遥远的，就是说个体生命是仰望和追逐最高存在的。
而在佛教里面，所谓最高存在和个体生命是一体的，就是说世界的所谓“真如法性”
和人的“心性”
是同一物。
因此，当你体会到“心性”
的本来面目的时候，或者说“心性”
的本来面目，“本初自性”
不再被遮蔽，被呈现出来的时候，此时你所认识到的，就是世界的本质和自我的本质的一体。
这是佛教的一个特点：一体性。
“万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”
我们这样理解的时候，就知道这首诗描写“禅房”
，不仅仅是描写这样一个环境，也是描写个人的一种精神历程。
在这个时候，“万籁此俱寂，惟闻钟磬音”
，这是非常美妙的。
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