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插图页六十三图1的中央装饰就属于S形样式，而且设计本身不够规范，可见它并不是由真正精通凯尔特纹样的艺术家所作，可能是随意之作或是受了外来影响。
这样的纹样又被称为小号纹样，任意两条线联结形成纤长的弧形图案，好似古爱尔兰的小号，尖头小椭圆横置于宽口形成了小号嘴。
在金属作品中也有类似案例，爱尔兰偶见一些用途不明的圆形铜件，直径约有一英尺，绘有如上纹样。
英格兰各处也发现了早期盎格鲁-撒克逊人制作的带有此种装饰的圆形珐琅小盘。
这种螺旋图案在石刻上更为少见，我们迄今在英格兰发现的唯一一处，是迪尔哈斯特教堂（DeerhustChurch）的洗礼盘。
值得注意的是，这种装饰在9世纪后就再没有在英格兰手抄本中出现过了，因此我们可以断定，这是带有最古老装饰的洗礼盘。
另一种凯尔特装饰图案也极具特色，它由等距但不交叉的斜线构成，与中国纹样[3]颇为相似；这种纹样也叫作Z纹样，因为它有点类似于字母Z或倒Z形。
我们可以在插图页六十五的图4、6、9、10、11和13中看到它丰富的变体。
在较为精细的手抄本中，它是以纯粹规则的几何样式呈现的，而在粗糙的作品中，它则沦为不规则的形状，如插图页六十三的图1和3所示。
另一种偶尔用在手抄本中的简单纹样，是等距离布局的折线构成的台阶状图案，见插图页六十四的图28和40，以及插图页六十五的图2。
然而，这种纹样并不是最早期就广为传播的典型凯尔特纹样。
最后我们来看一种最简单的纹样，它纯粹是由红色小点构成，被大量用在首字母装饰图案和其他具有复杂细节图案的页边装饰中。
这种图案是区分盎格鲁-撒克逊装饰和爱尔兰装饰的主要方法之一。
有时它们也会组成单独纹样，如插图页六十四的图34和37。
3.凯尔特装饰的起源。
上文介绍的各种装饰风格从10、11世纪到14、15世纪在大不列颠和爱尔兰地区流行。
因为这种装饰风格中最纯粹最精美的部分出现在古凯尔特民族长久以来的繁衍生息之地，我们便毫不犹豫地称之为凯尔特艺术。
其实我们刻意回避了一个问题，即究竟是爱尔兰人从早期不列颠基督徒那里学到了书写艺术和装饰风格，还是爱尔兰才是这种艺术风格的发源地，后来传播到英格兰。
我们仔细审查了早期盎格鲁-撒克逊手抄本、罗马手抄本、罗马-不列颠手抄本，以及英格兰西部和威尔士的基督教石雕石刻，这些素材帮我们解答了这个问题。
圣毕德尊者告诉我们，大不列颠和北爱尔兰的教堂具备相同的特性，其他一些历史遗迹也是如此，这给我们提供了充分的论据。
盎格鲁-撒克逊人和爱尔兰人一样，采用了同一种装饰风格。
收藏于大英博物馆科顿图书馆的著名的《林迪斯法恩福音书》，或圣卡斯伯特书（BookofSt.Cuthbert），都提供了不容置疑的证据。
这些书卷是由盎格鲁-撒克逊艺术家于7世纪末在林迪斯法恩完成的。
但还有一个事实是，林迪斯法恩是由圣徒岛（Iona）上的僧侣所建，他们是爱尔兰圣科伦巴的门徒，所以盎格鲁-撒克逊艺术家继承爱尔兰先辈的装饰风格也理所当然。
当撒克逊人初抵英格兰时被视为异教徒，自然没有形成自己的装饰风格。
而在德国北部也并没有任何遗迹可以提供哪怕一丁点证据，证明盎格鲁-撒克逊装饰艺术有着日耳曼血统。
关于凯尔特独特的装饰风格如何从英伦诸岛早期的基督教徒中发源，学者们众说纷纭。
有一派学者急于想要推翻古大不列颠和爱尔兰教堂的独立性，指出它们其实源自罗马，甚至认为爱尔兰那些巨大的十字碑是在意大利完成的。
然而，我们并没有发现9世纪以前哪怕一件意大利手抄本或石刻，与凯尔特装饰之间有着些许相似之处，因此我们可以立即排除上面的观点。
法国政府最近发布了罗马时期地下墓穴中的宏伟作品，淋漓尽致地展现了早期基督徒所作雕刻和壁画的精美，它们也充分证明了罗马早期基督教装饰艺术与英伦诸岛并无渊源。
的确，上述手抄本中的镶嵌画页面与罗马人的马赛克镶嵌地面有着相似之处，倘若它们只是在盎格鲁-撒克逊手抄本中才出现，我们或许可以推测英格兰诸地也会存在这样的马赛克地面，并且在7、8世纪尚未被发掘，手抄本的抄经人才能从中获得了绘图的灵感。
但问题是，在爱尔兰手抄本，以及受爱尔兰风格影响的手抄本中，我们也发现了装饰精美的镶嵌画，而在爱尔兰并没有发现罗马马赛克镶嵌地面，罗马人甚至并未造访爱尔兰。
也有人会认为，在手抄本中常见的交错织带纹有可能源自罗马马赛克镶嵌作品，但其实罗马的作品淳朴天然，与插图页六十三中繁复精巧的交织绳结纹相去甚远。
事实上，罗马作品中的织带只是简单堆叠，而凯尔特设计则是结绳编织的形式。
另一派学者认为这些装饰有着斯堪的纳维亚血统，我们一直管那些绳结叫卢恩绳结（Runiots），这与斯堪的纳维亚的神秘传说有关。
确实，我们在曼岛、兰凯斯特和比尤卡斯尔诸地见到过刻有卢恩铭文的十字碑，装饰着与凯尔特装饰类似的纹样。
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