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他们亲身经历过明末乱局，对明朝皇帝那种时而极端依赖宦官、时而粗暴对待文官的做派深有体会，自然不希望新朝重蹈覆辙。
多尔衮点头：“太后所言极是。
不过，这‘午门斩首’的讹传，倒也有些用处。”
“哦？”
孝庄看向他。
“民间既已普遍有此传言，视午门为皇权森严、生杀予夺之象征，”
多尔衮目光深邃，“我朝便不必去刻意纠正，甚至可稍加利用。
午门之威严，正在于此种敬畏。
只要我朝实际不行刑于此，保留这份传言中的威慑，亦无不可。
真相反正掌握在朝廷手中。”
孝庄沉思片刻，未置可否。
顺治似懂非懂地点点头。
天幕画面进入最后部分，解析“讹传”
的形成与流传：【讹传链条：】【史实：午门外廷杖（肉刑，可致死）→官员恐惧记忆、民间听闻→简化、戏剧化传播→‘午门’与‘死亡’强关联→进一步简化为更具视觉冲击力的‘斩首’→‘推出午门斩首’定型。
】【传播载体：戏曲、评书、小说（明清话本、近代演义）、民间口耳相传。
】【原因分析：1‘斩首’比‘杖毙’更简洁、更具戏剧冲突，易于艺术表现。
2普通民众对宫廷细节不了解，易接受简化版本。
3‘午门’作为皇权最直接的空间象征，与极刑结合，符合大众对皇权残酷一面的想象。
】【影响：使‘午门’在公众文化认知中，除正式庄严形象外，始终笼罩着一层肃杀色彩。
】看到这里，各朝代的反应又有所不同。
秦。
嬴政对“讹传”
本身不以为意：“民间愚昧，以讹传讹，常事耳。
只要朝廷律法清明，刑场明确，何惧传言？不过，这‘午门’因廷杖而与死亡相连，亦是自取其咎。”
汉。
刘彻觉得有趣：“看来后世编戏文的，也知如何吸引看客。
砍头自然比打板子好看。
不过这传言能如此深入人心，也说明那‘廷杖’确实令人恐惧，其酷烈程度，在百姓心中与斩首无异了。”
唐。
李世民叹息：“谣言止于智者，然天下智者少。
君王德行有亏，制度存弊，便易滋生此类传言，且难以根除。
魏征，你常劝朕慎言行，重史笔，今观此天幕，更觉其重要。
君王一举一动，不仅关乎当下，更会演变成后世传说，乃至扭曲的符号。”
宋。
赵匡胤对赵普说：“看到没？这就是不重制度、恣意而为的后患！
不仅当时害人，还遗臭万年，连宫门的名字都跟着遭殃。
我大宋务必以此为鉴，君权行使，需有制度框定，有礼法约束，不可任性。”
明。
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