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朱元璋脸色稍霁：“伯温说得在理。
孝道要讲，但更要让老百姓平平安安，不用去冒这个险。
咱们大明，州县有守军，乡里有里甲，就是要把贼盗剿灭在萌芽里。
哪个地方官让盗匪坐大到能围城，咱剥了他的皮！
韩炳这事，记下来，可以表彰，让老百姓知道孝顺父母是天经地义。
但更要让所有官吏知道，他们的脑袋别在裤腰带上，要是治下出了这种需要老百姓自己缒城救母的乱子，他们的脑袋就别想要了！
传旨刑部、兵部：把这段故事连同咱的话，发到各州县，让他们都看看，想想自己的脑袋！”
清，康熙朝，乾清宫。
玄烨与皇子、大臣观天幕。
玄烨道：“宋末乱象，于此可见一斑。
韩炳救母，墓志特书，虽细节或有渲染，然其孝勇精神，历朝皆重。
胤礽、胤禛，尔等有何见解？”
皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此事可从个人、社会、国家三层观之。
于个人，韩炳践行了孝道极致，危难之际不忘亲恩，挺身而出，其勇气与决心，超越常人，足为楷模。
于社会，此事反映了北宋末年基层秩序崩溃、盗匪横行的现实，百姓生命财产毫无保障，需靠个人冒险求生。
于国家，则暴露出朝廷治理能力衰竭、地方武备松弛之严重问题。
韩炳个人之孝勇，无法掩盖国家整体之颓势。
故为政者，既需倡孝悌以厚人伦，更需强治理以安民生，使‘盗匪四起’之局永不出现。”
皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子哥哥所论甚当。
儿臣更留意此事的叙事角度与教化功能。
墓志铭为盖棺定论之文，其突出韩炳‘冒围救母’、‘贼皆退避’，意在塑造一个完美的孝子形象，以彰家风，亦符合儒家伦理要求。
尤其在易代之后（韩炳仕金），强调此类汉人士大夫之儒家德行，或有文化认同与身份标示之意味。
我朝治下，亦重视旌表孝义，然须辨析其真伪，且要明白，表彰个别极端孝行，固然有助于敦风化俗，然根本仍在使民各安其业，老幼皆有所养，无罹此等惨祸。
朝廷之德政，当使此类‘非凡孝行’因无所用武之地而愈显珍贵，而非因层出不穷而成为常态。”
大学士张英道：“两位皇子殿下所言，深得治道之要。
从文献看，《韩炳墓志铭》提供了北宋末年地方动荡之一手个案史料，虽经文学加工，然其反映的社会背景应非虚妄。
此类墓志材料，可补正史之不足。
我朝修史、编纂地方志，亦当注意采集此类民间碑铭文献，以窥当时社会情状之一斑。”
玄烨颔首：“宋事已远，然理可鉴今。
韩炳之孝，精神可嘉，然其遭遇，实为时代之悲。
我朝以孝治天下，于孝子顺孙，自当旌扬，然朕更愿天下太平，吏治清明，盗贼匿迹，使百姓皆能奉亲于堂上，无需效此险行。
此乃为君者之责。
传旨礼部、各省督抚：查访辖内确有至孝卓行、感格人心者，依例旌表。
然需严核事实，勿使虚冒。
另，着兵部、刑部严饬地方，力行保甲，缉捕盗匪，整饬武备，务使闾阎安堵。
若有疏虞致乱者，必严惩不贷。
使‘宣和末’之乱，永为史鉴，不再现于本朝。”
清，乾隆朝，武英殿。
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