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其将未知归于神异，将恐惧与期望化为形象，正是人类童年时代思维之特征。
从中或可窥见早期华夏族群与周边民族交往、争斗、融合之某些神话化记忆。
对于陛下欲厘定礼乐、追溯华夏本源，或有一丝旁参之价值。
然正如李相所言，其书不可轻信，更不可用于实际政事、军事。
朝廷编纂《元史》、或日后修纂本朝大典，若涉及古史溯源，可谨慎参考此书，但须严加考辨，去伪存真。”
朱元璋脸色稍缓，但仍道：“伯温说得在理，这书像面古镜子，照的是老早以前的人咋想的。
咱们看看可以，知道老祖宗有过这些稀奇古怪的念头。
但咱们大明，讲的是实际，干的是实事。
科举考四书五经，治国用《大诰》律令，打仗靠卫所兵备，跟这些山精海怪不沾边。
传旨翰林院：修书的时候，如果引用《山海经》，必须加上‘按语’，说明这是古籍传闻，不足为据。
民间书坊刻印这书，也得在前面加个类似的说明，不能让人当真了。
至于方士炼丹、巫觋跳神，要是敢引用这书里的东西蛊惑百姓，一律严惩不贷！
咱们大明，不兴这些虚头巴脑的玩意儿。”
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清，康熙朝，乾清宫。
玄烨与皇子、大臣观天幕。
玄烨学识渊博，对《山海经》自不陌生，此时饶有兴味地问：“《山海经》之谜，古今同惑。
胤礽、胤禛，尔等于此有何见解？”
皇子胤礽（太子）道：“皇阿玛，儿臣以为，此书当属上古‘博物志’与‘神话集成’。
其编纂者，或为战国秦汉间好奇之士，广采当时流传之各地传说、异闻、巫觋之言、方士之谈，汇编成书，托名禹、益，以增其权威。
其中地理部分，或有极少数古地名之遗留，然大多属想象或传闻失真之地理。
其真正价值，在于文学想象与神话学研究。
我朝编纂《古今图书集成》、《佩文韵府》等，将其相关内容归入‘山川典’‘禽虫典’‘神异典’等，正是恰当归类。
对其态度，当如太史公，知其不可信而存其文，以供多识。”
皇子胤禛（雍正）沉稳道：“太子哥哥所言是从文献性质着眼。
儿臣更留意历代对它的阐释史。
从司马迁‘不敢言’，到郭璞作注，到明清学者考据，可见随着知识增长，人们对此书态度渐趋理性，试图剥离其神话外衣，探寻可能的历史内核（如顾炎武、吴任臣等）。
然终因时代悬隔，材料有限，难有定论。
我朝考据学兴盛，或可鼓励学者从文字训诂、古音韵、比较神话学等角度深入探究，即便不能完全破解其谜，亦可推进上古史研究。
然于朝廷教化、士子进学，仍当以经史实学为本，此类书只可作为博雅之助，不可沉溺。”
大学士张英道：“两位皇子殿下所言甚是。
从学术史看，《山海经》研究本身已成为一门专门学问。
其书保存了大量古代语言、神话、民俗的珍贵资料，对于理解华夏文明多元起源与早期发展，具有不可替代之价值。
我朝编纂《四库全书》，将其归入‘子部·小说家类’，并收录郭璞注、毕沅校注等重要版本，正是承认其独特地位。
对待此书，既不可如秦皇般焚毁，亦不可如某些方士般迷信，而当以严谨审辨之学术态度处之。”
玄烨颔首：“《山海经》乃中华古籍中一株奇卉，虽枝蔓丛生，难以常理修剪，然其根植深厚，花色奇诡，自有其存在之理。
我朝文治，既重经史正道，亦容百家杂学。
此书可存于天府，供学者探究。
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