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弟弟的话犹在耳边。
他最终只是长叹一声：“我已嘱他谨慎收存，莫示外人。
然其性情如此，强求不得。”
晚唐。
战乱频仍，长安不复昔日繁华。
一位避乱南迁的士人，在行李中小心翼翼藏着一卷手抄的《李娃传》和几页残破的《三梦记》。
颠沛流离中，许多典籍散佚了，他却始终舍不得丢下这两卷。
夜深人静时，他会就着昏暗的油灯翻阅，故事里那个鲜活的长安，那个有情有义的李娃，那些似真似幻的梦，是他对故都盛世最后的一点念想。
至于《大乐赋》，他只闻其名，未见其文，想来已在战火或刻意的销毁中湮灭无闻了。
五代十国，后蜀。
赵崇祚编纂《花间集》，收录温庭筠、韦庄等十八家词作，词风香软秾丽，多写闺情离愁。
有人提起唐代白行简的《李娃传》，言其虽为小说，然写情之深挚、叙事之婉转，不下于花间词。
一位参与编纂的老学士捻须沉吟：“白行简之文，叙市井儿女事而能臻于此境，确有过人处。
然其体例终非词曲，且另有……淫褒之作，不宜与《花间》清雅并列。”
于是，《花间集》中并无白行简只字片语，他的传奇与赋，继续在更隐秘的渠道里，于爱好者的抄写中艰难流传。
北宋，汴梁。
理学初兴，世风渐趋保守。
一座雅致的书斋内，欧阳修与几位文人正在编纂《新唐书》。
当议及白氏兄弟时，欧阳修对白居易的诗歌评价甚高，提及白行简，则笔锋一转：“行简文笔有足称者，然《李娃传》虽情节曲折，终述倡优之事，格调不高。
至若《天地阴阳交欢大乐赋》，更是等而下之，悖于礼教，当为士林所不取。”
最终，《新唐书·艺文志》中，白行简名下仅录其文集二十卷（已佚），《李娃传》《三梦记》皆不载，遑论《大乐赋》。
官修正史的沉默，是一种清晰的贬斥。
然而，民间与地下阅读从未停止。
东京汴梁的勾栏瓦舍里，《李娃传》的故事被改编成诸宫调或杂剧片段，伶人演来，观众依旧为之动容。
一些士大夫私下寻求《大乐赋》，并非全然出于猎奇。
精通医道的士人，或许能从其中看到与《医心方》（北宋初年，日本丹波康赖编纂，收录大量中国已佚医书，包括房中着作）引文相印证之处，视其为古代医学文献的旁支。
但公开谈论，是绝不可能的。
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一位藏书家在自己的秘阁中，将手抄的《大乐赋》与《素女经》《洞玄子》残篇同置一处，标签上仅写“养生类·古籍残卷”
。
他深夜独阅，感叹其文辞之古奥、涉猎之广博，亦惊心于其内容之直白。
他知道，这东西见不得光。
南宋，临安。
朱熹理学已成显学，“存天理，灭人欲”
的呼声日高。
一位道学先生偶然从学生那里查缴到一本私下传抄的《李娃传》，勃然大怒，当即焚毁，并训斥道：“此等污人耳目、坏人心术之文，尔等岂可沾染！
白行简此人，有才无行，专务淫词艳曲，尔等当引以为戒！”
《李娃传》尚且如此，《大乐赋》更被视为洪水猛兽，其名偶尔出现在一些卫道士抨击“晚唐淫靡文风”
的言论中，作为反面典型被提及，但原文已极少人能见到，仿佛真的被“天理”
涤荡干净了。
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