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乾清宫西暖阁的窗棂透进苍白的天光，康熙皇帝玄烨枯坐了一夜，面前的茶早已凉透。
光幕上的文字，如同最锋利的解剖刀，将他引以为傲的、同时也是内心深处隐忧的“康乾盛世”
的底层逻辑，一层层剥开，曝晒在“万朝”
冰冷的目光下。
这一次，没有具体的屠杀惨状，没有真假太子的幽灵，而是更宏大、更根本的对比：东西方在同一个历史节点（1644年）的不同走向，以及他大清入关后一系列国策，在文明演进坐标轴上的定位。
“崇祯十七年……1644年4月25日……英国内战……马斯顿荒原……查理一世被处死……”
康熙低声念着这些陌生的年代、地名和人名。
尽管他对遥远的欧罗巴并非一无所知，南怀仁等传教士带来过一些消息，但天幕将东西方两个重大事件如此精确地并列，并赋予“剧变”
和“变革”
的定性，仍然让他感到一种被置于某种宏大天平上称量的不适。
尤其当看到“明末已出现资本主义萌芽”
、“苏州吴江施复夫妇……几十张织绸机……雇佣成百工人”
、“市上两岸绸丝牙行，约有千百余家……四方商贾蜂攒蚁集”
这些描述时，康熙的眉头紧紧皱起。
光幕描绘的那幅江南市镇工商业繁荣、雇佣关系普遍、商品交易活跃的图景，他并不全然陌生。
奏报中也有“苏松财赋半天下”
之说，江南的丝、绸、棉布、瓷器远销海外，带来巨大税收。
然而，在天幕的叙述中，这种繁荣被明确指向“资本主义萌芽”
，并暗示其有导向一种全新社会形态的潜力。
这让他隐隐感到不安。
更令他如坐针毡的，是紧随其后的、关于明末思想变革的描述。
李贽这个名字，康熙知道，是被本朝定性为“狂禅”
、“异端”
、“敢倡乱道，惑世诬民”
的典型，其着作早被查禁。
但天幕却将李贽的思想逐条列出：“抨击程朱理学”
、“提倡功利主义”
、“揭示重农抑商不合理”
、“小政府理念”
、“君王和政府应该是服务性的”
、“人人自私，自愿交换”
、“提倡人人平等、婚姻自由、男女平权、思想自由”
……每一条，都像一记重锤，敲在康熙以“程朱理学”
为官方意识形态、以“重农抑商”
为基本国策、以“君权神授、纲常伦理”
为统治基石的心上。
尤其看到“对西方国家的政治体系奠基起到重要作用的约翰·洛克是在李贽死后三十年才出生”
这一句时，康熙的瞳孔骤然收缩。
一种难以言喻的复杂情绪涌上心头。
是震惊？李贽的思想竟能与欧罗巴启蒙思想家相提并论？是恼怒？如此“异端邪说”
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