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朱棣缓缓转身，声音低沉，却带着千斤重量，“少师，夏尚书，此天幕所言后世祭祀黄帝之乱象，依你等看来，其根源何在？当真仅是后世子孙不肖，礼仪荒疏吗？”
姚广孝双手合十，长叹一声：“阿弥陀佛。
陛下，观此幕，其乱象有三：禁正服（汉服），崇胡服（满服），杂夷服（日式西式）。
此非寻常礼仪失检，实乃文明主体淆乱、历史记忆扭曲、族群认同模糊之重症也。
其直接诱因，或为后世执政者之谬策，或为民间数典忘祖之歪风。
然天幕点出‘资本逻辑’一事，老衲细思，恐更为关键。”
夏原吉接口，语气凝重：“臣亦以为然。
这‘资本’，虽闻所未闻，然其描述之操控手段——投资、安插、定尺度、控言论、扶此抑彼——实乃最高明之‘以夷变夏’之术！
非以力征，而以利诱；非禁其口，而导其言；非毁其庙，而乱其祀。
最终使华夏子孙自厌其衣冠，自疑其祖先，自矮其文明，而慕胡俗，崇洋风。
祭黄帝之怪状，正是此术推行至极端之表现。
衣冠之乱，实为心乱之表徵；礼乐之崩，实为道统之危殆。”
朱棣走到御案前，手指重重按在案上，沉声道：“二卿所言，洞悉根本。
衣冠，礼之始也。
祭祀，礼之重也。
黄帝，华夏之共祖也。
于此最重之礼、祭最尊之祖时，竟呈现如此荒诞错乱之象，可见其文明核心已遭遇何等侵蚀！
非仅满服、洋服之表层问题，乃是其国族历史叙事、文化价值评判已彻底颠倒混淆！
‘征服者之衣’竟可坦然立于共祖祭坛中央，而‘祖宗之衣’反不见容，此非亡天下之兆而何？”
他顿了顿，眼中锐光闪烁：“至于那‘资本’之力，虽则诡异，然其理不难明白。
夷狄欲乱华，硬攻不下，必施软刀。
金钱开道，收买人心，操控喉舌，渐移风俗，此乃古之智者所深戒。
宋之衰，明之弊（他指的是南明），未尝不与此类软性侵蚀有关。
今观后世，此术竟被运用至如此精密歹毒之地步，直指衣冠礼乐之根本，实令人悚然！”
“陛下，”
夏原吉躬身道，“那我朝当如何应对，以防微杜渐？”
朱棣沉吟片刻，决然道：“第一，正本清源，强化华夏主体叙事。
命翰林院重修《太祖实录》，编撰《华夏正统志》，上溯黄帝，下迄当代，明确华夏文明之源流正朔，衣冠礼仪之传承演变。
尤其要彰明，何为华夏正服，何为礼仪大节。
此等典籍，当为官学教材，科举必考，使天下士子，自幼明辨华夷，笃守根本。”
“第二，严定礼制，不容丝毫淆乱。
即命礼部，详定国家祭祀，尤其是祭祀黄帝、炎帝、孔子等先圣先贤之礼仪、服制。
参与者必须严格依制穿着本朝官定衣冠（汉服），敢有乖违，严惩不贷。
民间祭祀，亦需引导，务使合乎礼义。
对四方藩国朝贡，其使者服饰亦需合乎礼仪，不合者，责令更换，方可参与朝觐礼仪。”
“第三，开放之中，需有坚守。
朕之下西洋，是为扬威通商，怀柔远人，非为慕其俗、变我制。
传令郑和及各市舶司，与西洋诸国交往，当不卑不亢，示我中华文物之盛，礼仪之美。
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