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§一人应战论众敌
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1932年，熊十力又有了两个重要“成果”
，一个是耗时6年的呕心沥血之作《新唯识论》文言文本，由浙江省立图书馆出版发行，马一浮欣然为之作序，对该著作给予了极高评价，认为熊十力的学识已经超过了道生、僧肇、玄奘、窥基等过去佛家大师。
另一个是收下北大学生牟宗三为弟子。
牟宗三后来也成为了哲学家、哲学史家，是现代新儒家的重要代表人物之一。
《新唯识论》的出版本来是一件值得高兴的大事情，可是，令熊十力没有想到的是，新著的面世竟然在佛学界引起轩然大波，甚至有人骂他是佛门叛徒。
这究竟是怎么回事呢？
《新唯识论》是熊十力最主要的哲学代表作，标志其哲学思想体系正式形成。
在书中，他既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的万法唯识思想，认为识或本心是宇宙的本体、万化的根源。
同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己体用不二的本体论，并由此出发建构了独具创意的翕辟成变的宇宙论和性量分殊的认识论。
由此可以看出，熊十力虽然曾在南京内学院苦读佛经近三年，又在北京大学讲授唯识学，还跟很多佛学名家谈佛论经，但是，最终也没有成为一名虔诚的佛教徒，而是成为了一名理性的哲学家。
也许可以作这样一种推测：从当年梁漱溟撰文点名骂他不懂佛学的时候开始，熊十力就是带着一种批判的心态进入佛学世界的。
熊十力从小到大就是一个不信佛的人，梁漱溟点名骂他不懂佛，这便给了心高气傲的熊十力一个巨大的刺激，“你说我不懂，我偏要搞懂；不仅要搞懂，还要搞透；不仅要搞透，还有搞出新名堂来”
。
也许正是怀着这份强烈的自尊，他毅然走进了内学院，在佛学殿堂里做了一名“卧底”
——是的，正如谍战片里的间谍一样，熊十力打入到佛学殿堂的内部去，对其纷繁复杂的结构了然于心后，再对那些脆弱的地方发起攻击。
熊十力虽然非常欣赏佛学的精湛深奥，但他把佛学与儒学加以比较之后，便发现一个又一个“脆弱之处”
。
比如说，在他看来，佛家讲生灭，突出了一个“灭”
字，实际上是以“灭”
否定了“生”
，这就是很值得怀疑的。
有了疑点，就要点评，就要剖析，就要纠偏，这就是熊十力的性格。
而这一系列举动绝非一个佛教徒的举动——佛教徒对佛以及佛经只有信服，没有怀疑——这便是熊十力引起佛学界口诛笔伐的根本原因。
简而言之，熊十力与反对者的矛盾，就是理性的哲学家与虔诚的佛教徒之间的矛盾。
《新唯识论》出版不到两个月，熊十力还没有从新著问世的兴奋中缓过劲儿，他曾经的“母校”
——南京内学院便组织一帮学养深厚的弟子，向他发起了猛烈的反击，急先锋就是刘衡如，他针对熊十力的《新唯识论》，撰写了《破新唯识论》，并由欧阳竟无亲自作序，刊登在内学院的学刊《内学》特辑（1932年12月刊）上，掀起了对熊十力《新唯识学》的大批驳。
刘衡如在《破新唯识论》中，批评熊十力“众生为同源，宇宙为一体”
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