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那时，他所缺乏的是如何表达这种态度。
所以一旦让他得到方法，他就会立刻抓住，充分运用。
1809年，他进入格丁根大学求学，开始研究医学和科学。
一年之后他转攻哲学，立刻发现了真正的自己。
这时，他开始酝酿《作为意志和表象的世界》一书的哲学思想；半个世纪后，《作为意志和表象的世界》成为现代人崇拜的哲学经典。
《作为意志和表象的世界》分为四部分。
第一部分讨论表象世界，所谓“表象”
是受充足理由原则所支配的经验科学的对象。
第二部分讨论意志世界，论述意志的客观化。
第三部分讨论表象世界的另一面，这个世界不受充足理由原则的支配，是柏拉图式的理念，即艺术的对象。
第四部分讨论意志世界的另一面，论述我们达到自觉阶段时，对意志的肯定或否定。
前面我们说过，想了解叔本华哲学，必先了解德国传统形而上学问题，若能了解德国传统形而上学问题，就可以了解叔本华哲学的来龙去脉。
若能把握康德哲学以后本体世界和现象世界的问题，以及康德批判哲学中所谓“物自体”
和“现象”
的说法，就能把握住叔本华思想的中心观念。
叔本华自认继承了康德思想，为康德哲学中未曾解决的问题找到了答案。
康德在《纯粹理性批判》中发现人类理性能力有限，只能解决现象世界的问题，无法解决本体世界的问题，也就是说，知性能力无法接触到本体世界。
于是，康德另辟蹊径，转而从意志世界探索现象世界的本源，开拓了道德形而上学之路，也许从道德、意志世界，可以敲开本体世界之门。
黑格尔仍旧遵循理性之光，继续探索康德所开拓的哲学路线。
在叔本华看来，这简直是一条烦琐无用之路。
所以，叔本华看不起黑格尔。
于是，叔本华从意志方面着手解决康德的形而上学问题。
他的《作为意志和表象的世界》一书，就是在讨论这个问题。
所谓的“表象世界”
相当于康德所谓的“现象世界”
，所谓的“意志世界”
则相当于康德所谓的“本体世界”
或“物自体”
。
在哲学产生以前，在一切合理思想产生以前，就已经有实体世界和现象世界分裂的说法。
公元前六世纪左右，两个世界的观念，已深深烙印在人类意识之中，即使崇尚经世致用的孔夫子，也假定两个世界的存在。
印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德以及巴勒斯坦的以赛亚，也都不断宣扬这种看法。
古希腊哲学家一开始大都认为，世界由某种根本元素构成，如泰勒斯认为“一切东西，实际上都是水”
；赫拉克利特说“实体”
是“永远燃烧的火”
等。
这种说法表明：知觉世界的特性是杂多，但杂多不可能是根本的。
从根本上看，世界是统一体。
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