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奇怪的是她好像比我还要累，但要把我背上的淤伤算在内，也就不奇怪了。
后来她往沙发上一躺，说道：和历史学家玩，真过瘾！
二十世纪真是浪漫的世纪，不是吗？但我实在看不出它有什么浪漫的。
假如让我来选择，我宁愿当波将金。
这就是说，我以为十八世纪更加浪漫。
但我也不想和督导大人争。
后来我就是哲学家了，这件事是这么发生的：我交了一篇哲学论文，通过了答辩，就得到了哲学博士学位；凭此学位，就拿到了哲学家的执照，前后花了两个月的时间。
考虑到出版署执照处文史督导，也就是我师妹给我打了招呼，这个速度还不算太快。
但假如没有人打这个招呼，我就是亚里士多德以来最伟大的哲学天才了。
我现在有两张照，一张是粉红色的，上面有三个洞。
另一张是大红色的，崭新崭新，也没有洞，像处女一样。
从皮夹里拿出来一看，感觉真好。
但我要时刻记住，我不是武则天，不是叶卡婕琳娜，也不是红卫兵。
从本质上说，我和我舅舅是一类的人。
虽然我舅舅拿不到执照，我能够拿到执照，但我拿到了执照，也只是为了在上面开洞。
用督导大人的话来说，这就叫贱。
我和我舅舅一样，有一点天才，因此就贱得很。
《传记报》来约我把我舅舅的传记写完，并且说，我想写啥就写啥，他们连稿都不审了。
这个故事告诉我们说：同样一件事，如果你说是小说家的虚构，问题就很严重；假如说成历史事实，问题就轻微，但还是有问题。
假如你说它是高深的隐喻，是玄虚的象征，是思辨的需要，那就一点问题都没有了。
在第一种情况下，你要回答：你为什么要虚构成这样，动机何在，是何居心，简直一点辩解的余地都没有。
在第二种情况下，你固然可以辩解说这件事真的发生过，人家也可以把眼一瞪，说道：我觉得这种事就不该发生！
在第三种情况下，则是你把眼一瞪，说道：要我解释为什么这么写？我解释出来，你能听懂吗？很显然，这最后一种情形对作者最为有利，这也是我拼命要拿哲学照的原因。
报纸关心这些事的原因是：作者出了问题，报纸也会被停刊、罚款。
所以我舅舅的传记又开始连载时不叫人物传记，而叫哲理小说了。
读者反应还不坏，有人投书报社说，狄德罗写过《拉摩的侄子》，现在我们有了《我的舅舅》，实在好得很。
还有人说，不管它是人物传记也好，哲理小说也罢，总之现在又有得看了。
讨厌的是哲学界的同行老来找麻烦，比方说，有一位女权主义哲学家著文攻击我说：《我的舅舅》描述的实际上是一个父权制社会下个人受压制的故事，可惜这个故事被歪曲了。
那位舅舅应该是女的（这样她就不是我舅舅，是我的姨妈），而F应该是男的（这样他就不叫F，叫作M）。
这真叫扯淡，我舅舅是男是女，我还不知道吗。
有一个公开的秘密想必你也知道了：大多数女权主义哲学家，不管她叫菊兰也好，淑芬也罢，净是些易装癖的男人，穿着高领毛衣来掩饰喉结，裙子底下是一双海船大小的高跟鞋，身上洒了过量的香水，放起屁来声动如雷；搞得大街上的收费厕所都立起了牌子：哲学家免入。
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