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屠休问。
“你为什么会想问这个？”
闻哲的声音出现了些微不明显的起伏。
“你用希腊三贤例举了西方哲学，之前也去过庄子弥留的时空节点，”
屠休试探性地问，“那你所喜欢的东方哲学应该就是指老庄？”
“不，”
闻哲否定，“老庄并称不意味着老子和庄子相似，而是……”
“还有近现代的时空节点。”
屠休打断。
“……”
“尤其是十九世纪前后的东亚地区。”
闻哲的短暂沉默让屠休迅速笃定了自己的猜测。
“你之所以避开这两个时期，可能不止这两个时期，只要是与之拥有同样特征的时期，你都会避开。
说明你所共感的思想还有一个附加的，却是你会选择共感与否某个时空节点的理由，不是吗？”
“你不是已经猜到了吗？”
闻哲抛出反问。
“熟悉的历史，混乱的局势，越是新兴思想层出不穷的时期，越是伴随着连年出现的战争与死亡，”
屠休笃定道，“大融和前必然出现的，无处不在的死亡，尤其是与你拥有相同历史和文化起源的‘普通人’的死亡——你最不愿意目睹的就是人们在时代洪流里不断挣扎，却无论如何也无法逃离命运深渊，只能随波逐流的惨状。”
“一种文明传承里必然囊括正负两面，”
闻哲平静地打断，意有所指地反驳，“恰如任何人都会回避那些会让自己感到屈辱的过往，也像那些既不愿意面对自己所犯过的错误，也不愿意面对屈辱、后悔、不甘、痛苦等负面情绪的人。”
屠休忽略了对方口中的含沙射影，用另一种形式进行了反驳：“历史和未来对你而言早已经没有了界限，而那些不被理解就孤独的步入死亡的圣贤们所没有来得及留下的传承，才是你会让抱憾终身的关键所在。”
“这是无可避免的事，”
闻哲没有否认，“因为的确只有最为混乱的时代才能诞生最具有开创性的、最值得后世铭记的思想。”
“这就是你所说的历史必然性，或者说是时间的必然性，”
屠休道，“尤其是那些不被时代需要的、即将失去传承的思想。”
“文明和人类的分娩过程都充满了鲜血与死亡，”
闻哲依旧没有否定，“就像你即便没有祖国这个概念，也不愿意看到跟自己拥有相似外表、经历、背景、出身、文化认同等同类长期遭受歧视与逆境。”
“你能带入纠缠于各个时期的人们心底的痛苦与遗憾，”
屠休说，“所以你在面对历史时，也能感同身受的体会到切肤之痛，不是么？”
“同样的问题回赠给你。”
闻哲反道，“当与你拥有相似外表和经历的人承受痛苦时，你难道真的无法与他们感同身受，也不会感到丝毫痛苦？”
“你忘了我没有共情能力，”
屠休说，“也不会觉得疼……”
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