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而他同时定义魏晋时的清谈为“谈老庄”
，也就开了今天“清谈”
特指“玄谈”
（第二义）的先河。
又《日知录·一三》“正始”
条：“有亡国有亡天下。
亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至于使天下无父无君而入于禽兽者也。
昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时而山涛荐之入仕。
绍时屏居私门，欲辞不就。
涛谓之曰：‘为君思之久矣。
天地四时，犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言。
而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”
[3]顾炎武在这里痛斥“魏晋人之清谈”
，至于以“亡天下”
归之，并举山涛劝嵇绍入仕为例，这个“清谈”
显然就不只是谈论，而是整个魏晋玄学思潮的代名词了。
今日“清谈”
之第三义想即滥觞于此。
以后学者，凡言“清谈”
，大都不外此三义，于是相沿至今。
本书要讨论的是第二义的“清谈”
，即作为特定的学术名词的“清谈”
。
如前所说，这个“清谈”
至少也可追溯到顾炎武那里，不过顾氏只笼统地说了一句“昔之清谈，谈老庄”
，还不能说是真正建立了“清谈”
的学术用法。
这个任务的完成要归功于清朝乾、嘉间的学者赵翼。
赵氏在其所著之《廿二史札记》中，专列“六朝清谈之习”
一条，对当时谈玄的内容、著名人物及时间起讫做了一个简要的叙述。
“清谈”
作为一个特指的学术名词从赵翼起才算正式确立了。
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