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）。
可见张湛的理解正是这一种[114]。
第二种解释，“指”
作手指讲，“至”
作达到讲，“指不至”
是说当手指（或其他代替手指的东西，如此则《世说新语》中的麈尾）指一个物体的时候，是不能真正达到那个物体的。
按《庄子·天下》，“指不至”
下还有“至不绝”
一句，那意思是说，如果手指真正达到那个物体，就离不开了。
“绝”
（或“去”
，如《世说新语》此则）作离开讲。
这里牵涉“至”
和“绝”
两个名的定义问题。
什么是“至”
？就是手指和物体之间没有距离；什么是“绝”
？就是手指和物体之间有距离。
如果真“至”
，就该没有任何距离，也就打成一体了，就不能离了；如果能离，证明原来就是有距离的，哪怕只有极小极小的距离，也就是说原先就没有真“至”
。
所以说：“指不至，至不绝。”
这个命题是建筑在空间无限可分性的基础上，正如名家的另一个著名命题“一尺之捶，日取其半，万世不竭”
一样。
《世说新语》此则中乐广对“指不至”
的形象解释，显然属于第二种[115]。
②《文学》二四条：
谢安年少时，请阮光禄道《白马论》。
为论以示谢。
于时谢不即解阮语，重相咨尽。
阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
“白马非马”
也是先秦名家的一个重要命题，公孙龙以前就已经喧腾众口。
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