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氾爱万物，天地一体也。”
[120]
惠施的学说今已不存，赖有《庄子》的这段记载，保存了他的十个命题，使我们尚可仿佛想见其大概。
看来惠施的学说，主要是从空间和时间两方面，提出一些为一般人所忽略的或与一般思路（即所谓常识）相悖的论点。
从今天的眼光来看，这基本上是属于自然科学的范畴，或科学哲学的范畴，而非纯哲学的范畴，也许这就是司马道子认为不“入玄”
的原因吧[121]！
④《文学》六二条：
羊孚弟娶王永言女，及王家见婿，孚送弟俱往。
时永言父东阳尚在。
殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。
孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》，殷难之。
羊云：“君四番后当得见同。”
殷笑曰：“乃可得尽，何必相同。”
乃至四番后一通。
殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”
叹为新拔者久之。
《齐物论》为《庄子》内篇之一，而其大旨却在批评当日儒、墨各家名辩之学，与《庄子》其他篇内容不同。
《齐物论》通篇充满各种名家术语，如“指非指”
“马非马”
“坚白”
“彼是”
“方生”
“今日适越而昔至”
等等，就是因为它是以其他各家名辩之学为自己的对手。
《庄子》的大意是以“不立是非”
推倒其他各派的是非标准，建立自己的相对主义名辩学。
近人伍非百辑《中国古名家言》即将此篇收入，作为名家遗籍之一，郭沫若《十批判书》中《名辩思潮的批判》一文则将庄子与惠施放在一起叙述分析，盖都有鉴于此。
《世说新语》的这则故事说羊孚与殷仲堪道《齐物论》互相攻难至于四反四覆，最后达到一个相同的结论，则显然不是各自发表感想，而是各持一说，争辩某个名家命题，例如殷为庄、羊为墨；或殷为庄、羊为公孙龙之类。
可惜文献不足，具体情形无法推知了。
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