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说“无”
是本体还不打紧，说“无”
能生“有”
，问题就来了：第一，“无”
怎样能够生“有”
呢？第二，如果“有生于无”
，那么“无”
又从何而生呢？“无”
不能自生，那么“无生于有”
吗？如果“无”
生于“有”
，那岂不陷入了一个没有止境的循环？如果“无”
能够自生，那么“有”
为什么不能自生呢？裴正是抓住了贵无论这个致命的漏洞，断言“无”
不能生“有”
，而是“生者自生”
。
万物既然是自生，就只能互相养育，而不能靠“无”
来“为其母”
了。
我们不难看出，裴的观点正是针对王弼的论点来的。
贵无论从此受到严重的打击，特别是“有生于无”
的观点几乎再也无人提起。
后来郭象注《庄》，就反复强调无不能生有，万物都是“块然而自生”
[137]，各各“独化于玄冥”
[138]。
非唯无不能变有，有也不能变无，所以“自古无未有之时而常存”
[139]。
那么，为什么老庄要“申之无已”
呢？郭象回答说：“夫庄老之所以屡称无者何哉？明生物者无物而物自生耳。”
[140]郭象的理论可称为“独化论”
，它同裴的“崇有论”
并不是一个东西，但显然受到《崇有论》的影响，则是无疑的[141]。
自独化论出，“有无本末”
问题获得一种新的解释，玄学补好了自己的漏洞，从此走上一个新的发展阶段。
2.自然名教之辨
儒道同异在玄学清谈中一直是一个重要的题目，而儒道同异的关键点在自然与名教的关系。
《世说新语·文学》一八条云：
阮宣子有令闻。
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