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[119]《列子注》，《诸子集成》本，48页。
[120]《庄子集释》，1102页。
[121]翼明按：此条孝标注引《庄子》曰：“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言不中。
谓卵有毛，鸡三足，马有卵，犬可为羊，火不热，目不见，龟长于蛇，丁子有尾，白狗黑，连环可解。
能胜人之口，不能服人之心，盖辩者囿也。”
此引《庄子·天下》而以己意节录之，古人引书多有此例。
但这一次刘孝标却犯了一个错误，他把桓团、公孙龙等“辩者”
的观点当成了惠施的观点，这只要细心读读《庄子》的原文就可以知道了。
[122]关于“格义”
，可参考陈寅恪《支愍度学说考》（《陈寅恪先生文集》之二，149至154页）及汤用彤《释道安时代之般若学述略》。
[123]佛教徒称佛经为“内典”
，其他非佛经之经典为“外典”
。
[124]翼明按：不分乃不平、不服之意。
“分”
，今作“忿”
，湖北方言中有“不忿气”
一语即与此处之“不分”
同义。
[125]见《逍遥游向郭义及支遁义探源》，《陈寅恪先生文集》之三，《金明馆丛稿》二编，87页。
[126]《后汉书·三〇·襄楷传》载楷上书中有“或言老子入夷狄为浮屠”
语（见1082页），晋道士王浮乃著《老子化胡经》附会其说，近人王维诚有《老子化胡说考证》一文可参看。
[127]《三国志·二八·魏书·钟会传》裴注引何劭《王弼别传》亦载此事而字句小异，795页。
[128]冯友兰《中国哲学史》书末所附之“审查报告二”
。
[129]《晋书·三五·裴传》，1045页。
[130]翼明按：历来引用者都把序言误读为《崇有论》正文，至今未见有人指出。
又据《世说新语·文学》一二条注引《晋诸公赞》说，裴著《崇有》二论，“才博喻广，学者不能究”
，那么，裴之原文应当很繁富才对，现《晋书》所载仅二百余字，我怀疑只是节要而已。
《晋书》删裁原文的地方很多，无烦举例。
[131]《晋书》，1046至1047页。
[132]同注②。
[133]翼明按：王弼关于有无的学说，学术界看法颇不一致。
有的认为含有“有生于无”
的宇宙生成论的成分，有的则认为王弼避开了宇宙生成论，只把有无看成“用（末）”
与“体（本）”
的关系。
参看《中国古代著名哲学家评传》二卷，313页“编者附白”
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