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论。
“崇有”
与“贵无”
这场玄学理论之争是西晋清谈中一个重要事件，《世说新语·文学》一二条记载其事云：
裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折，唯王夷甫来，如小屈。
时人即以王理难裴，理还复申。
裴《崇有论》今存，载《晋书·三五》本传，全文约一千六百余字。
但细读一过，则知论的正文其实只有最后一段，两百余字而已，前面的都只是序言[130]。
现将正文引录于下：
夫至无者无以能生，故始生者自生也。
自生而必体有，则有遗而生亏矣。
生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。
故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。
心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。
匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。
是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。
由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！
[131]
他的论点主要是两个：一、无不能生有，生者自生；二、无不能制有，济有者皆有。
他的论点显然打中了贵无派的要害，所以“王衍之徒攻难交至”
，但是“并莫能屈”
[132]。
贵无派的宗师当然是王、何。
王、何的玄学力图用抽象的思辨逻辑来探讨宇宙本体，这比两汉时期以“天人感应”
为基础的神学目的论和以阴阳五行为基础的宇宙生成论进了一大步。
但是，王、何在讲“以无为本”
的本体论的同时，也讲了“有生于无”
的宇宙生成论[133]。
例如何晏说过：“有之为有，恃无以生。”
[134]王弼说过：“夫物之所以生，功之所以成，必生于无形，由乎无名。”
[135]特别是王弼下面一段话说得最明白：“凡有皆始于无。
故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”
[136]这就是说，“无”
一方面是“有”
的本体——“母”
，另一方面又是“有”
的来源——“始”
。
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