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乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾。”
乐广析梦为“想”
，而“想”
是清醒时（形神相接）的意识活动，年轻的卫玠不满意，认为梦是不清醒时（形神不接）产生的，乐广乃加以修改，说是“因也”
，即因“想”
而起但不即是“想”
的某种介于清醒与不清醒之间的意识活动。
请看，这岂不已经接近潜意识学说的边缘了吗？又如《文学》四九条：
人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”
殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”
时人以为名通。
殷浩的回答不过是俏皮话，但也接触到梦的象征含意这个直到今天也还有待深入研究的问题。
6.论鬼神的有无
论鬼神有无看来也是当时清谈内容之一。
《世说新语·方正》二二条：
阮宣子论鬼神有无者。
或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见鬼者云，着生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？”
这不算阮修的新见，其说出于王充，刘注引《论衡》云：
世谓人死为鬼，非也。
人死不为鬼，无知，不能害人。
如审鬼者死人精神，人见之，宜从裸袒之形，无为见衣带被服也。
何则？衣无精神也。
由此言之，见衣服象人，则形体亦象人，象人，知非死人之精神也。
凡天地之间有鬼，非人死之精神也。
王充为东汉具反叛精神之大思想家，其学说实开魏晋思潮之先河。
汉代以来名士多取《论衡》以为谈资，是见于历史记载的[177]。
大抵王充之后，士人中持无鬼论者渐多，但以为有鬼者仍占优势，二者之间不免常常辩论，于是鬼神有无也就成为清谈内容之一。
以下一则有趣的故事取自干宝的《搜神记》，主角正是阮修的侄子阮瞻，从中可以推见当时人辩论鬼神有无的情形：
阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难。
每自谓此理足以辨正幽明。
忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。
客甚有才辨。
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