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但江闻知道后来靠着史学家在这方面的出力，给出了与以往不同的解释，大胆将“鬼”
字解释为鬼方或鬼宿，这才打开了一番新的局面。
一本书的写作，终究是离不开所处时代和环境的影响，因此一部分人认为，鬼应该指的是鬼方，中国北方的少数民族猃狁，也就是后来的匈奴。
在殷商和周时期，中原曾受到鬼方民族的侵略，因此与鬼方民族敌对，所以称之为寇。
而和亲是解决民族矛盾的一种方式，这个传统也非常古老。
因此这个卦辞就应该理解为：睽乖狐疑，先是见到路上有猪出现，然后又看见一辆车上面坐满了鬼方人，于是搭起弓箭，然后又放下弓箭，原来这些人不是贼寇，而是来和亲的队伍。
往前走遇到雨则吉祥。
按照这个解释以为是来打仗的，最后发现是来求亲的，似乎隐约指代了骆霜儿被人提亲的事情，暗示要用和亲来化解危机、化敌为友？而另一种鬼宿的解释，则是出自于上古“三代以上，人人皆知天文”
的认知，七月流火农夫之辞，三星在天妇人之语，当时的人望天劳作，便习惯于将各种星象、气候的天文现象融入文学诗歌之中。
结合《史记·天官书》：“舆鬼，鬼祠事；中白者为质。”
天文释证说：“鬼宿中白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已”
，这属于快要下雨的征兆。
这样的解释就是，近处的小猪背上有湿泥，将要成婚的人仰观天象，果然见南天之鬼宿凝聚着尸气（因鬼宿四星，其形四方，恰如车舆，故取此象），看来快要下雨了。
再派人问赶牛车那人，说只是路过，不是来捣乱的。
一场雨化解了一场误会，婚事得以继续，还交了个来自远方的朋友，好事连连。
，！
这样的解释也合情合理，正好符合睽卦上下离兑相背，其志不同，随后由背离而反背离，最终达到《彖辞》中说“男女睽而其志通也”
的局面。
可这个解释也有些神异，红莲圣母怎么会远在千里之外，都能算到江闻此行会遭遇大雨的事情……“……她到底是练功的还是算卦的？”
方向不同的两种解读，却联系上了眼前的两个事情。
易经的神奇之处就在这里，经过江闻脑海里的一通分析，愣是从简简单单的“睽孤”
二字当中，抽丝剥茧地复盘出了自己此行的形势走向，严丝合缝宛如量身定制，就连广州城中连绵不断的大雨也被算定，并且成为了一种吉兆……“不对，我不能被这些装神弄鬼的手法给迷惑了。
怪不得说越是聪明的人，越没办法从迷信当中挣脱。”
江闻晃了晃脑袋，决定先对自己认知进行祛魅，这样才能做出真正合乎逻辑的思考。
当然了，他所说的祛魅并非针对易经。
易经之中包罗万象的内容，本身就极具哲理性与启发性，并不违背思维的逻辑，出门在外应分辨是敌是友也合理，他所要重新审视的，单单就是指对红莲圣母而已。
对方绝不可能有什么千里之外未卜先知的本事，否则早就算到丁家公子对自己余情未了，赶紧上演一出二人幸终的戏码了，她也绝没有必要在想方设法联系的同时，还要在自己面前故作高深莫测。
如此换个思路从情理上入手分析，红莲圣母当初送出来的东西，必定是一个完整准确的信息，并且明确下命要送到自己的手里，只是中间被人故意地减损毁坏，这才变成了一个谜题来到自己手里。
明尊教衰弱已久，对各地分舵的掌控也趋于薄弱，这一点从红莲圣母孤身闯入福州城就能看出，各地护法也不一定都如黄稷那样身在曹营心在汉，行事百密一疏也无可奈何。
但问题在于，是谁在从中作梗？江闻以手拟剑缓缓挥动，随即眼前浮现出了一个须发蓬乱、身缠锁链的高大人影，伴随着他似笑非笑的面容，天下州郡都化为了他落子捭阖、争斗厮杀的棋盘，而他自己却藏身于云烟缭绕的深谷之中，见首不见尾，挥手遍洒就是千万个难解的谜局，逐一落在对手的面前。
“这么一想，倒真像是赵无极那厮画地为牢、撒豆成兵的手笔。
寻常人被吓住不敢动弹，而他指不定就在哪个角落藏下了青阳教的法兵千万，只等着破解了谜面的人前去领教。”
青阳教对福州红阳教的蚕食远超想象，红阳圣童暗中布局十年，也只来得及留下丁家公子这个胜负手，因此红莲圣母的命令被截获知晓倒是顺理成章。
但江闻有把握的一点在于，以赵无极的行事风格，重点应该不在广州城中。
他这样做的目的，不过是想要再测试一番江闻，看看他江某人先前在福州府只手擎天的壮举，是否只是一种运气使然。
“有趣，当真有趣……”
江闻微微一笑，心中按耐住己经被四方窥探的猜想，随即再一次推翻了他先前的猜测，将思路简化到了极致。
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