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的秋水观，与庄子同参玄言妙理。
起韵先借蜗牛角上的蛮国与触国“一战连千里”
的典故，暗示大小、得失的相对性——常人眼中的一只小小蜗牛，其触须上的蛮触国人则以为地域广大，得失要紧。
那么它究竟是大还是小呢？这取决于从什么角度去看。
以下接着说明这一小大之辨。
作者认为一切的区别，来自于人的那个虽然小至方寸但包容无际的虚空之心。
也就是说小大之辨本不存在。
而心呢，它可以说是极小的，因为其形不过方寸，但也可以说是极大的，因为它可以包容“虚空”
也就是宇宙万象。
然后，他又从相对性角度，告诉人们这样一个观点：不要只知道庄子所说的泰山比秋毫之末还要小，而要知道天地从来只不过是一颗最细的米粒。
小大不过是相对的，小鸠有小鸠的乐趣，大鹏有大鹏的乐趣，那两个嘲笑大鹏、而自觉自己的生活很好的蝉和小山雀又知道些什么！
其下，作者接着论及是非与寿夭之辨：柳下跖说自己是仁义之辈，反而说孔丘不仁不义；还有短命鬼殇子欣喜于自己的高寿，而活了八百多岁的彭祖伤心于自己的早夭。
这就像火鼠向冰蚕谈论寒冷的感觉，冰蚕向火鼠谈论热的感觉一样，他们的隔膜是非常深的。
那么究竟是火鼠的说法对呢，还是冰蚕的说法对呢？上片末韵这个提问，答案也已经被上片的其他各句所提示，但依然有引而不发之妙，可以让读者依照作者的设定，自己寻找到它的答案。
下片进而阐发贵贱的相对性，并认为自己已经完全得到了庄子齐物思想的精髓。
最后靠近题面，归结于水的大小之辨，并表明自己的秋水观虽小，却足以用来参悟玄理。
他以一声叹息为始，表明贵贱的相对性，在于各自的因时而异。
他以《史记》中人物百里奚为例，一会儿被以五张羊皮而赎回，一会儿贵至拜相，可谓价值连城。
这里对于百里奚命运遭际的叹息，正包含着他对于自己命运不由自主的叹息。
以下以一问句，表明自己已经达到庄子“齐万物”
的精神境界，所以，他在梦中不仅见到庄子，且得以与后者一起研讨《庄子》的思想，彼此之间莫逆于心，相顾翩然而笑。
然后，他以“空堂梦觉”
将这可以放得很开的意思收拢，使之关合到自己的秋水观。
他用河神河伯先见自己的处所而欣然自喜，而后见到海神海若的处所而惊叹，并嘲笑自己的井蛙之气的庄子典故，来表明自己已超过河伯的境界，因知道小大之辨纯属于相对。
故而对于自家秋水观前的“清溪一曲”
，也觉得可以陶冶性情，参悟玄理。
此词虽然属于词论，即以词体承载着散文的说理功能，属于词中少见也不为人倡许的另一体，却十分有吸引力。
这不仅因为他把论引进词体，令人有别开生面之感，而且因为他大量引用了《庄子》中充满奇幻色彩的寓言故事来说理，使理由事载，理由物托，生动风趣。
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