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如果弓和箭不协调，就算是后羿也无法射中目标；六匹马不配合，就算是造父也无法驾车远行；后羿是古代善于射箭的人，造父是古代善于驾车的人。
）士兵和百姓不亲近归附，就算是商汤、周武王也不一定能打胜仗。
所以，善于使百姓归附的人，才是真正善于用兵的人。
因此，用兵的关键就在于使百姓归附而已。”
临武君说：“不是这样。
用兵看重的是形势和利益，靠的是多变的战术和欺诈的手段。
善于用兵的人，行动迅速，神出鬼没，让敌人不知道他们从哪里来；孙武、吴起运用这样的战术，天下无敌，哪里一定要依靠使百姓归附呢！”
荀卿说：“不是这样。
我所说的，是仁人用兵的道理，是成就王业的志向。
您所看重的，是权谋、形势和利益。
仁人带领的军队，是不能用欺诈手段对付的。
那些可以被欺诈的军队，是纪律懈怠、防备松懈的，（胡三省注：“露袒”
，就好像人的身体上下没有衣服遮蔽，裸露着身体一样。
）是君臣上下离心离德的。
所以用夏桀那样的手段去欺诈同样是夏桀那样的人，还有巧拙之分和侥幸的可能。
但用夏桀的手段去欺诈尧，就好比用鸡蛋去碰石头，用手指去搅滚烫的开水，就像跳进水火之中，进去就会被烧焦、淹没。
所以，仁人带领的军队，上下一心，全军齐心协力；臣子对君主，下属对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂保护头部和眼睛、覆盖胸部和腹部一样。
用欺诈的手段去袭击他们，和先惊动他们再攻击，结果是一样的。
况且仁人治理方圆十里的国家，就能让方圆百里的人听从他；治理方圆百里的国家，就能让方圆千里的人听从他；治理方圆千里的国家，就能让天下人听从他，他必定耳聪目明，警戒谨慎，上下和谐，团结一致。
所以，仁人带领的军队，聚集起来就能成为强大的军队，（胡三省注：一百人组成一卒。
）分散开来也能成为整齐的队列，展开时就像莫邪宝剑的长刃，（胡三省注：莫邪是吴国的宝剑。
《说文》说：莫邪，是长戟。
）碰到的敌人都会被斩断；精锐时就像莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡的敌人都会溃败；安营扎寨时，就像磐石一样稳固，（胡三省注：“圜居而方止”
，意思是军队驻扎时，队形圆而整齐，防守时方正稳固。
）触碰它的敌人就像用牛角去撞，只能被撞得粉碎而后退。
再说那些残暴国家的君主，有谁会追随他呢？那些追随他的，一定是他的百姓。
但他的百姓亲近我们，就像亲近父母一样欢喜，喜爱我们，就像喜爱花椒、兰花一样；而他们回头看自己的君主，就像看到被火烤、被黥面的人一样厌恶，视如仇敌；这就好比让别人的子孙去伤害他们的父母，他们肯定会来告发，那又怎么能用欺诈的手段对付他们呢！
所以，仁人当政，国家会日益昌盛，诸侯中先顺从的就能平安，后顺从的就会危险，对抗的就会被削弱，反叛的就会灭亡。
《诗经》说：‘武王兴师出征，威风凛凛地拿着大斧，就像烈火燃烧，没有人敢阻挡我。
’说的就是这个道理。”
，！
孝成王和临武君说：“说得好。
请问成就王业的君主，他们的军队应该采用什么方法、如何行动才好呢？”
荀卿说：“大凡君主贤能，国家就能治理好；君主无能，国家就会混乱。
崇尚礼义、重视道义的国家能治理好，轻视礼义、贬低道义的国家就会混乱。
治理得好的国家强大，治理不好的国家弱小，这是国家强弱的根本原因。
君主值得臣民敬仰，臣民就会为他所用；君主不值得敬仰，臣民就不会为他效力。
臣民能为君主所用，国家就强大；臣民不能为君主所用，国家就弱小，这是国家强弱的常理。
（胡三省注：十二行本“齐”
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