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冬季，汉元帝前往长杨宫的射熊馆（师古注：长杨宫，在盩厔县，今陕西周至；宫中设有射熊馆），举行大规模的打猎活动。
十二月乙酉日，汉元帝下令毁掉太上皇、孝惠皇帝的寝庙园，这是采纳了韦玄成等人的建议。
韦玄成等人上奏说：“祖宗的宗庙，世世代代都不能毁掉；从继承祖先以下的宗庙，经过五代之后依次更迭毁掉。
如今高皇帝是太祖，孝文皇帝是太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。
皇考庙，因为与当今皇帝的亲缘关系还未疏远，不能毁。
太上皇、孝惠庙的亲缘关系已经疏远，应该毁掉。”
汉元帝喜好儒家学说和文学辞章，对汉宣帝时期的政策做了不少改动；很多谈论政事的人都得到了他的召见，每个人都觉得自己的意见符合皇帝的心意。
再加上傅昭仪和她的儿子济阳王刘康深受汉元帝宠爱（《外戚传》记载：汉元帝增设昭仪的名号，其地位与丞相相当，爵位等同于诸侯王。
师古注：昭显其仪，以显示尊崇），他们得到的宠爱超过了皇后和太子。
（傅昭仪的地位在皇后之下，如今却比皇后更受宠）太子少傅匡衡上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审慎地思考如何用人。
承受天命的君主，致力于开创基业、传承正统，使国家能够长治久安；而继承皇位的君主，心里应该想着继承和发扬先王的德政，并对他们的功绩加以褒扬。
从前，周成王继承王位后，一心想要遵循周文王、周武王的治国之道，修养自己的品德，将美好的功绩和声誉都归于两位先王，而不敢将这些功绩据为己有，因此得到上天的享用，鬼神的庇佑。
陛下您圣明的德行如同上天覆盖万物，像爱护子女一样关爱天下百姓，然而如今阴阳不调和，奸邪之事也未能禁止，这大概是因为大臣们没有大力宣扬先帝的丰功伟绩，反而争论说过去的制度不可用，一味地想要变更，有些变更的措施可能行不通，之后又恢复原状，因此大臣们相互指责，是非不断，官吏和百姓都不知道该相信什么。
我私下为国家感到惋惜，放弃已经取得的成就，却陷入这种毫无意义的纷争之中！
（师古注：释，是废弃的意思；乐成，指已经取得的成就，是人们所乐于见到的。
乐，音lè）希望陛下能全面审视国家的大业，留意遵循先帝的制度、发扬先帝的功绩，以此来稳定大臣们的人心。
《诗经·大雅》说：‘要时刻牢记你的祖先，努力修养自己的品德。
’（师古注：这是《大雅·文王》中的诗句。
无念，就是念的意思；聿，是遵循、述的意思）这大概是崇高道德的根本所在。
《传》说：‘审明喜好和厌恶，修养情性，那么王道就完备了。
’（匡衡研究《诗经》之学，这里所说的必定是《诗传》里的话）修养情性的方法，一定要审视自己的优点，努力弥补自己的不足，比如聪明通达的人要警惕过于苛察，见闻少的人要警惕被蒙蔽，勇猛刚强的人要警惕过于暴躁，仁爱温良的人要警惕缺乏决断力，沉着冷静的人要警惕错失时机，志向远大的人要警惕疏忽大意。
一定要清楚自己应该警惕的地方，用道义来约束自己，这样之后，中和的教化就能实现，那些奸巧虚伪的人就不敢结党营私、谋求晋升了。
希望陛下能以此为戒，这样才能提升您的圣德！
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我还听说，处理好家庭关系，天下的治理就能走上正轨，所以《诗经》以《国风》开篇，《礼记》以冠礼、婚礼为根本。
以《国风》开篇，是为了探究人的情性，明确人伦关系；以冠礼、婚礼为根本，是为了奠定良好的基础，预防不良事情的发生（师古注：《关雎》赞美后妃的美德，是《国风》的第一篇。
《礼记·冠义》说：冠礼，是礼的开始。
《婚义》说：婚礼，是礼的根本。
）。
因此，圣明的君主一定会慎重对待妃嫔与皇后之间的关系，明确嫡子与庶子的地位，这是礼在家庭内部的体现。
地位低的人不能超越地位高的人，新娶的不能排在旧有的前面，这样才能理顺人情、调理阴气；之所以要尊崇嫡子、轻视庶子，是因为嫡子举行冠礼时要在大堂的东阶上，用醴酒来行礼（师古注：阼，是大堂的东阶；醴，是甜酒，比其他酒更尊贵。
），其他儿子不能参与，这是为了彰显嫡子的正统地位，避免产生嫌疑。
这并不是仅仅在礼仪形式上做做样子，而是内心对嫡子和庶子有着本质的区别对待，所以礼是从内心的情感出发，表现在外在的行为上。
圣人无论是行动、休息还是宴游，所亲近的人都安排得井然有序（师古注：说的是所有事物无论大小、高低，都有各自的次序），这样天下百姓自然会修养自身，顺从教化。
但如果该亲近的人被疏远，该尊贵的人反而地位低下，那么奸佞巧诈之人就会趁机兴风作浪，扰乱国家。
所以圣人会谨慎地防范这种事情的发生，在事情还没有出现时就加以禁止，不因为个人的私情而损害国家的大义。
《传》说：‘端正了家庭关系，天下就能安定了！
’”
（师古注：这是《易·家人卦》的《彖辞》）当初，汉武帝堵塞了黄河决口的宣房（事见二十一卷汉武帝元封二年），后来黄河又在馆陶（今河北馆陶）向北决口，形成了屯氏河（馆陶县，属魏郡，黄河水从这里分出形成屯氏河，向东北流经魏郡、清河、信都、勃海四郡，在勃海章武县入海，流程一千五百里。
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